第一屆《阿含經》有獎徵文　第二名：《阿含經》學習心得

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　　　　《阿含經》學習心得　（蕭漢威）

在兩千五百年多前的印度，悉達多太子在菩提樹下，夜睹明星，悟道成佛，佛陀講經說法
四十九年，從此佛法流傳於天下，佛法的流傳，依地域來區分，可分為北傳佛教、南傳佛
教和藏傳佛教，佛陀的教法像一棵大樹，結果無數，在各處開枝散葉，反歸此佛法大樹之
根，古今祖師大德皆曰四部的阿含經是為一切佛法之本源。

《阿含經》在大藏經中是分屬第一和第二冊，它的內容是由許多長短不一的經典所結集而
成，依佛陀說法的內容分為《雜阿含》、《長阿含》、《中阿含》和《增一阿含》等四部
《阿含經》。早在魏晉南北朝時，便陸續傳譯至我國，自古來研究的人並不多；直到民國
初年後才有較多的緇俗二眾研究。

學習《阿含經》中的教法，有助於我們對原始佛法教義的了解，對整體佛法開展也會有更
進一步的認識與了解。研讀《阿含經》的方法，除了基本的佛學辭典，多看其它的注疏也
是必要的，我個人是偏向看古人的注疏，由於古來研讀的人較少，精研阿含多為南傳佛教
之典籍，我國則有楊郁文教授所著《阿含要略》一書，個人覺得是一本值得參考的書。

「阿含」是梵文和巴利文的音譯，古譯有阿鋡、阿笈摩等，整理《佛光大辭典》和《阿含
要略》的解釋為聖傳、聖典、一切事相應教等。對於相應一詞，個人覺得是相應佛陀所說
的正法和正道。學習《阿含經》，令我們了解，如何相應世尊所教導的正法。學佛主要的
目的，是學習佛法解脫煩惱的方法，學習此方法為淨化我們的煩惱與習氣，令我們的身心
更自在、更清淨。

在廣大的佛法義理中。「緣起法」是最根本也是最核心思想，緣起，簡而言之就是世間的
萬事、萬物都是由許多因緣相互依靠、聚合所產生的結果，譬如一粒菩提種子，要成長為
菩提樹，需要水、陽光、養份等種種的條件，在經中有一偈說明世間因緣相互依存的性質
，偈云：「此有故彼有　此生故彼生　此無故彼無　此滅故彼滅」。

經中佛陀常以十二支的緣起來說明流轉生死的過程，反說此過程，即是解脫生死之道。緣
起法的內容，說明了世間的因果，因的聚合而產生了果；果的呈現又有無數因的出現，如
是因緣輾轉相生、相滅。

緣起之理，是非常甚深難知難解，對緣起法，我們只能從世間的因緣與果報中窺探其一二
。因果法則中，最為人知是善有善報、惡有惡報的觀念，對善與惡的內容，經中有清楚的
說明，如《長阿含經》卷第六中，佛告婆悉吒：「婆悉吒。若剎利種中有不殺者。有不盜
．不婬．不妄語．不兩舌．不惡口．不綺語．不慳貪．不嫉妒．不邪見。婆羅門種．居士
．首陀羅種亦皆如是。同修十善。夫行善法必有善報。」

從以上經文中，我們對十善法的內容有了基本的了解，此十善法，反之即是十惡法。

從經文的內容中，可看出，佛陀說法的對象，除了一般的信眾，出家僧眾是為主要對象，
僧眾們的修行是為斷除煩惱與解脫生死，是更進一步的解脫之法。經中佛陀用了世間和出
世間的二重因果此即：
「苦」－人們流轉生死所受的果
「集」－人們流轉生死的因
「滅」－人們依正法而行，所得的果
「道」－修行出離世間的方法，即解脫的因

此苦集滅道稱為四聖諦；「諦」是真實不虛之意。經中佛陀一再反覆說明此四聖諦之理，
其中最有名就是世尊三轉四聖諦法輪，可見四聖諦在佛法中的重要性。四聖諦和十二緣起
是四部阿含經中重要的思想，佛法的教義以緣起為中心，以四聖諦作為起修之處，此二者
皆不離對因與果；果與報之間的論述，借此令眾生了解基本的佛法教義。

佛法的修行猶如階梯，此階梯稱為道次第，即修道的次第，經中，對此修行的次第性有非
常清楚的說明，告訴我們應如何循序漸進的修學，道次第的內容遍布於四阿含之內，如親
近善知識、聽聞正法、修戒定慧都是阿含道中所要修學的內容。為適應不同根基的眾生，
世尊也說種種不同的法來度化眾生。

《阿含經》無疑是最原始、最根本的佛教聖典，其中的內容建立了整體佛法修行次第與修
行方法，也記錄了世尊對四眾弟子們的種種開示。從此開展日後許多不同體系的佛法，如
緣起法，在數百年後的印度，大乘佛法興起，龍樹的性空緣起、無著世親的賴耶緣起。莫
不皆從四部阿含經中的法義所開展出。

學習阿含學，猶如飲水思源，令我們對數千年前，最原始的佛法教義，有了更為清楚的認
識；對自己所修學的佛法之道，也更加有信心。《阿含經》的內容像一盞明燈在芸芸娑婆
苦海中，指引著我們一條光明的道路。


參考書目：
1. 大正藏第一冊、第二冊。
2. 佛光大辭典。
3. 阿含要略，楊郁文著。
4. 簡明佛學概論，于凌波著。




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