我的舌尖上生了一個小瘡口
真的很小一個 比火柴頭差不多而已
雖然只是這麼小小的傷口
已經很讓人受不了,飯不能多吃
太刺激的飲料沒法兒喝,吞口水說話會痛
連帶使得下門牙齦也跟著一陣一陣抽起來
不時拿著廣東苜藥粉狂噴才稍稍好過些
忽然想到一事..
我嘴巴才破這麼一個小瘡,已經很難受了
那麼那些口腔癌食道潰瘍的病人
不就痛得哭爹喊娘了嗎
不對,應該是哭都哭不出來
想像那些口腔癌病人有爛到臉頰都穿孔了
可能會痛到暈過去
餓鬼沒辦法吃喝,咽孔如針大概是如此吧
又想到經上寫的,命終時十念就可以往生極樂世界的事情
乍聽之下很容易
細想來發現還真的很困難啊
人要死之前說不定陷入昏迷,或插著管子
也許會痛到說不出話來
或是事出突然 --比方說車禍的一瞬間
那種情形下怎麼保持正念啊
話都說不出來,何況念佛
難道這就是經上說的福德因緣要夠才行的狀態嗎？
天界的人大概沒有像我們人類有這些困擾
他們說不定連有形身體都沒有,哪裡來的生病∼∼
不過那種狀態也不一定就是好
就像我嘴巴沒破之前,不會想這些雜七雜八的一樣
天眾大概也不會想到這些事
說不定瘡口好了以後,一轉眼我又會忘記了這些想法
不管這麼多了 先記下來吧....

天人的生活沒什麼好羨慕的，天人因行善而得福報，感人天小果，終究不能超越輪迴
，壽命快結束時現五衰相，一樣煩惱重重。行善雖有福報，但福享完後，依然要落輪
迴受苦，要真消除生死的痛苦，非出六道輪迴不可。

佛是無緣大慈的，不論你修什麼法，學什麼宗，即便不學佛的人，臨終時，佛也是一
視同仁，普為放光接引，往生淨土，絕不是只接引學佛的人，其他都不屑一顧的。只
不過不學佛的人，業障深重，不見佛接引，猶如生盲，不見天日，辜負了佛恩。甚或
業障深重的人，畏佛光強烈，向黑暗處亂竄，反而投入地獄、餓鬼道中受苦去了。

※ 引述《wingstsai (苦中作樂吧一_一\\\)》之銘言：
> 我的舌尖上生了一個小瘡口
> 真的很小一個 比火柴頭差不多而已
> 雖然只是這麼小小的傷口
> 已經很讓人受不了,飯不能多吃
> 太刺激的飲料沒法兒喝,吞口水說話會痛
> 連帶使得下門牙齦也跟著一陣一陣抽起來
> 不時拿著廣東苜藥粉狂噴才稍稍好過些
> 忽然想到一事..
> 我嘴巴才破這麼一個小瘡,已經很難受了
> 那麼那些口腔癌食道潰瘍的病人
> 不就痛得哭爹喊娘了嗎
> 不對,應該是哭都哭不出來
> 想像那些口腔癌病人有爛到臉頰都穿孔了
> 可能會痛到暈過去
> 餓鬼沒辦法吃喝,咽孔如針大概是如此吧
> 又想到經上寫的,命終時十念就可以往生極樂世界的事情
> 乍聽之下很容易
> 細想來發現還真的很困難啊
> 人要死之前說不定陷入昏迷,或插著管子
> 也許會痛到說不出話來
> 或是事出突然 --比方說車禍的一瞬間
> 那種情形下怎麼保持正念啊
> 話都說不出來,何況念佛
> 難道這就是經上說的福德因緣要夠才行的狀態嗎？
> 天界的人大概沒有像我們人類有這些困擾
> 他們說不定連有形身體都沒有,哪裡來的生病∼∼
> 不過那種狀態也不一定就是好
> 就像我嘴巴沒破之前,不會想這些雜七雜八的一樣
> 天眾大概也不會想到這些事
> 說不定瘡口好了以後,一轉眼我又會忘記了這些想法
> 不管這麼多了 先記下來吧....

※ 引述《wingstsai (苦中作樂吧一_一\\\)》之銘言：
> 我的舌尖上生了一個小瘡口
> 真的很小一個 比火柴頭差不多而已
> 雖然只是這麼小小的傷口
> 已經很讓人受不了,飯不能多吃
> 太刺激的飲料沒法兒喝,吞口水說話會痛
> 連帶使得下門牙齦也跟著一陣一陣抽起來
> 不時拿著廣東苜藥粉狂噴才稍稍好過些
> 忽然想到一事..
> 我嘴巴才破這麼一個小瘡,已經很難受了
> 那麼那些口腔癌食道潰瘍的病人
> 不就痛得哭爹喊娘了嗎
> 不對,應該是哭都哭不出來
> 想像那些口腔癌病人有爛到臉頰都穿孔了
> 可能會痛到暈過去
> 餓鬼沒辦法吃喝,咽孔如針大概是如此吧
> 又想到經上寫的,命終時十念就可以往生極樂世界的事情
> 乍聽之下很容易
> 細想來發現還真的很困難啊
> 人要死之前說不定陷入昏迷,或插著管子
> 也許會痛到說不出話來
> 或是事出突然 --比方說車禍的一瞬間
> 那種情形下怎麼保持正念啊
> 話都說不出來,何況念佛
> 難道這就是經上說的福德因緣要夠才行的狀態嗎？
> 天界的人大概沒有像我們人類有這些困擾
> 他們說不定連有形身體都沒有,哪裡來的生病∼∼
> 不過那種狀態也不一定就是好
> 就像我嘴巴沒破之前,不會想這些雜七雜八的一樣
> 天眾大概也不會想到這些事
> 說不定瘡口好了以後,一轉眼我又會忘記了這些想法
> 不管這麼多了 先記下來吧....


我覺得所謂ㄉ'極樂世界'  其實並不是一個有形的世界ㄅ
而是表示那個人已經了解了生命ㄉ意義,也就是說已經開悟了
所以就會感到很快樂,也不會再被任何慾望迷惑
那個境界就叫做極樂世界ㄅ?
我也不確定,因為我沒去過 呵呵
但是我想要到那個境界真ㄉ要不斷堅持
因為每次你以為你已經達到了  或者以為自己不會在痛苦ㄌ
往往都會遇到另一個困頓          共免之

※ 引述《O917633713 (小雯)》之銘言：
> 我覺得所謂ㄉ'極樂世界'  其實並不是一個有形的世界ㄅ
> 而是表示那個人已經了解了生命ㄉ意義,也就是說已經開悟了
> 所以就會感到很快樂,也不會再被任何慾望迷惑
> 那個境界就叫做極樂世界ㄅ?
> 我也不確定,因為我沒去過 呵呵
> 但是我想要到那個境界真ㄉ要不斷堅持
> 因為每次你以為你已經達到了  或者以為自己不會在痛苦ㄌ
> 往往都會遇到另一個困頓          共免之

  如果極樂世界,其實並不是一個有形的世界

  那麼同理可證,娑婆世界也不是一個有形的世界

  可是我們每天生存在這娑婆世界裡的一個小球表面

  卻怎麼也不覺得這只是一個境界? 而是確實的存在呢?

※ 引述《teems (灰色馬桶)》之銘言：
 >   如果極樂世界,其實並不是一個有形的世界
>   那麼同理可證,娑婆世界也不是一個有形的世界
>   可是我們每天生存在這娑婆世界裡的一個小球表面
>   卻怎麼也不覺得這只是一個境界? 而是確實的存在呢?

如果執著於極樂世界   就是執著一個形象吧
而經驗告訴我們   不管是好ㄉ壞ㄉ想法、回憶  都只存在我們ㄉ幻想中
你可以一直執著於它   活在自己ㄉ想像中
但是我ㄉ經驗告訴我   任何想法  如果太執著、對它太認真
只會讓自己受苦   所以我選擇不執著任何想法  
我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的

※ 引述《O917633713 (小雯)》之銘言：
> ※ 引述《teems (灰色馬桶)》之銘言：
>  >   如果極樂世界,其實並不是一個有形的世界
> >   那麼同理可證,娑婆世界也不是一個有形的世界
> >   可是我們每天生存在這娑婆世界裡的一個小球表面
> >   卻怎麼也不覺得這只是一個境界? 而是確實的存在呢?
> 如果執著於極樂世界   就是執著一個形象吧
> 而經驗告訴我們   不管是好ㄉ壞ㄉ想法、回憶  都只存在我們ㄉ幻想中
> 你可以一直執著於它   活在自己ㄉ想像中
> 但是我ㄉ經驗告訴我   任何想法  如果太執著、對它太認真
> 只會讓自己受苦   所以我選擇不執著任何想法
> 我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的

  我們的頭腦思想,不異於有形的世界的緣起作用

  當然這要深入腦神經醫學,才能進一步的了解

  但是心意識活動,醫學上的解釋恐怕非常有限

  佛法中的不執著,是建立在修習正見,正思維之下

  所以並非只是含糊攏統的說不執著就能不執著

  試想一隻噁心的大蟑螂爬到我身上,我能無動於衷嗎? 不可能

  那麼更別說當我被活活被分屍時,我能不驚不佈嗎? 更不可能

  就算有人禪定功夫達到這境界,而這還不見的已經完全不執著了

※ 引述《O917633713 (小雯)》之銘言：
> 如果執著於極樂世界   就是執著一個形象吧
> 而經驗告訴我們   不管是好ㄉ壞ㄉ想法、回憶  都只存在我們ㄉ幻想中
> 你可以一直執著於它   活在自己ㄉ想像中
> 但是我ㄉ經驗告訴我   任何想法  如果太執著、對它太認真
> 只會讓自己受苦   所以我選擇不執著任何想法
> 我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的

其實你所說的六句中，前面五句都很不錯，
最後一句其實是有偏見，並與你第五句起了矛盾。

『我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的』


1. 我們所存在的是一個有形的世界。

有形的世界與無形的世界的分野是什麼？
有很多人相信都想過這個問題，其實追根究底，
會發現這二個世界是沒有什麼差別的。
(色界與無色界只有現象的不同，本質上是差不多的)

2.你選擇不執著任何想法，是沒錯的，
但是在實際上，你仍有所執，有個故事是這樣子的。

有位辯論家去找釋迦牟尼佛，要與他辯論。
這位辯論家為了辯贏釋迦牟尼佛，見面第一句劈頭就說：

「無論是什麼法!!我一律不接受!!」

釋迦牟尼佛就問他：

「你說的這句話，你接不接受呢？」

這位辯論家一時張口卻說不出話來，後來就跟從釋迦牟尼佛學道。


以上為一點意見，如有冒犯，尚請見諒。

※ 引述《teems (灰色馬桶)》之銘言：
> >  >   如果極樂世界,其實並不是一個有形的世界
> > 如果執著於極樂世界   就是執著一個形象吧
> > 而經驗告訴我們   不管是好ㄉ壞ㄉ想法、回憶  都只存在我們ㄉ幻想中
> > 你可以一直執著於它   活在自己ㄉ想像中
> > 但是我ㄉ經驗告訴我   任何想法  如果太執著、對它太認真
> > 只會讓自己受苦   所以我選擇不執著任何想法
> > 我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的
>   我們的頭腦思想,不異於有形的世界的緣起作用
>   當然這要深入腦神經醫學,才能進一步的了解
>   但是心意識活動,醫學上的解釋恐怕非常有限
>   佛法中的不執著,是建立在修習正見,正思維之下
>   所以並非只是含糊攏統的說不執著就能不執著
>   試想一隻噁心的大蟑螂爬到我身上,我能無動於衷嗎? 不可能
>   那麼更別說當我被活活被分屍時,我能不驚不佈嗎? 更不可能
>   就算有人禪定功夫達到這境界,而這還不見的已經完全不執著了


我指的不執著只是  不執著於一個想法  一件事
如果有蟑螂爬到你身上  你當然可以把他撥掉  
不必強忍著不撥掉  也不用假裝不害怕阿
一切自然就好ㄌ嘛
如果以為一定要練到蟑螂跑到你身上你不會怕才算開悟ㄉ話
那應該是在鑽牛角尖=執著ㄅ
修道也是一種自然而然ㄉ過程  
我認為每個人ㄉ體悟ㄉ過程都不一樣
總要經過很多次不同ㄉ努力   才會找到正確ㄉ點
才會發現根本不用努力

※ 引述《O917633713 (小雯)》之銘言：
> 我指的不執著只是  不執著於一個想法  一件事
> 如果有蟑螂爬到你身上  你當然可以把他撥掉
> 不必強忍著不撥掉  也不用假裝不害怕阿
> 一切自然就好ㄌ嘛
> 如果以為一定要練到蟑螂跑到你身上你不會怕才算開悟ㄉ話
> 那應該是在鑽牛角尖=執著ㄅ

  這是個比喻,當然有些人不怕蟑螂

  如金剛經也有提到,忍辱仙人被活活分屍時不生嗔恨

> 修道也是一種自然而然ㄉ過程
> 我認為每個人ㄉ體悟ㄉ過程都不一樣
> 總要經過很多次不同ㄉ努力   才會找到正確ㄉ點
> 才會發現根本不用努力

※ 引述《YuGar (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言：
 > 其實你所說的六句中，前面五句都很不錯，
> 最後一句其實是有偏見，並與你第五句起了矛盾。
> 『我們所存在的是一個有形ㄉ世界  但是我們的頭腦是無形的』
> 1. 我們所存在的是一個有形的世界。
> 有形的世界與無形的世界的分野是什麼？
> 有很多人相信都想過這個問題，其實追根究底，
> 會發現這二個世界是沒有什麼差別的。
> (色界與無色界只有現象的不同，本質上是差不多的)
> 2.你選擇不執著任何想法，是沒錯的，
> 但是在實際上，你仍有所執，有個故事是這樣子的。
> 有位辯論家去找釋迦牟尼佛，要與他辯論。
> 這位辯論家為了辯贏釋迦牟尼佛，見面第一句劈頭就說：
> 「無論是什麼法!!我一律不接受!!」
> 釋迦牟尼佛就問他：
> 「你說的這句話，你接不接受呢？」
> 這位辯論家一時張口卻說不出話來，後來就跟從釋迦牟尼佛學道。
> 以上為一點意見，如有冒犯，尚請見諒。


有形ㄉ東西是說實質ㄉ  我們眼睛看得到ㄉ  
物質本身是沒有好壞區別ㄉ   把它區分歸類ㄉ是我們ㄉ頭腦
因此產生出很多分類  就像一件事情   不同的人有不同ㄉ看法一樣

沒錯  我不可能不執著任何想法  只是我要朝這個方向ㄑ做看看
等到實行一段時間  或許又會有不同ㄉ看法
目前我到不認為一個人必須完全的不執著  但是要對自己誠實  
以前我會從奧修ㄉ書裡找答案  後來我覺得我看ㄉ越多就想ㄉ越多
一個念頭延伸出無數個念頭  根本只是讓自己更亂 
所以我覺得目前的我比較需要先保持清靜
因為我了解自己得個性喜歡追根究底  這是很多人共同ㄉ毛病
一直想找出答案卻離答案越來越遠  到最後發現自己一開始就走錯ㄌ
所以我選擇盡量不執著任何想法

※ 引述《O917633713 (小雯)》之銘言：
> 有形ㄉ東西是說實質ㄉ  我們眼睛看得到ㄉ
> 物質本身是沒有好壞區別ㄉ   把它區分歸類ㄉ是我們ㄉ頭腦
> 因此產生出很多分類  就像一件事情   不同的人有不同ㄉ看法一樣
> 沒錯  我不可能不執著任何想法  只是我要朝這個方向ㄑ做看看
> 等到實行一段時間  或許又會有不同ㄉ看法
> 目前我到不認為一個人必須完全的不執著  但是要對自己誠實
> 以前我會從奧修ㄉ書裡找答案  後來我覺得我看ㄉ越多就想ㄉ越多
> 一個念頭延伸出無數個念頭  根本只是讓自己更亂
> 所以我覺得目前的我比較需要先保持清靜
> 因為我了解自己得個性喜歡追根究底  這是很多人共同ㄉ毛病
> 一直想找出答案卻離答案越來越遠  到最後發現自己一開始就走錯ㄌ
> 所以我選擇盡量不執著任何想法

追根究底才有解脫的希望

當然最好能從佛法中的三法印,四聖諦,十二因緣...等等去思惟

要不然沒有依據的空想,美其名叫哲學(恕末學對哲學沒啥概念,故不多討論)

那倒不如善用追根究底的個性,去鑽研其他有實質用處的學問

您不妨先跳出這個"不執著"的迷思

去專心念佛或拜佛,也許很快就能澄靜安穩 :)


以上僅是個人心得,給您參考參考

阿彌陀佛