※ 引述《mylee (六度)》之銘言：
> 以下是針對在 BudaXfile 版的文章的一些心得分享
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> 底下是我的一些誠懇的建議，沒有針對特定對象
> 一個重要原則是業感緣起，千萬要相信業果，我才偶逛本
> 站，就常能看到有人認為業果是將緣起扭曲之後的末流，
> 還有另一點就是許多經典中都明確記載佛子一心尋求善知
> 識的決心，在本站中常會看到一些人因為末法邪師很多，
> 因噎廢食，反而棄捨尋求善知識的指導，這也是一種障礙
> 。至於分辨佛說，那就更有意思了，我以前剛讀佛經，以
> 為知道佛在說什麼，因為好像字面意思大多看得懂，但經
> 過這麼多年，我才發現我當年有看沒有懂，而現在只比當
> 年好一點是，知道自己有看也才偶爾能懂一點
其實這樣的經文似乎是不難懂的 .
長阿含卷二
摩竭王阿闍世要討伐跋祇國的時候 ,曾派婆羅門大臣禹舍請教佛陀是否可行 , 佛陀對禹舍
說 , 因為跋衹國的人民具足七法 ,所以實在是無法圖謀 . 並以此因緣說了好幾個七法 ,
令法增長。無有損耗。這些都是可以作為日常生活的參考 ! 可能不如您說的粉難懂 .
佛告諸比丘。七不退法者。一曰數相集會。講論正義。則長幼和順。法不可壞。二曰上下
和同。敬順無違。則長幼和順。法不可壞。三曰奉法曉忌。不違制度。則長幼和順。
法不可壞。四曰若有比丘力能護眾。多諸知識。宜敬事之。則長幼和順。法不可壞。五曰
念護心意。孝敬為首。則長幼和順。法不可壞。六曰淨修梵行。不隨欲態。則長幼和順。
法不可壞。七曰先人後己。不貪名利。則長幼和順。法不可壞。佛告比丘。復有七法。
令法增長。無有損耗。一者樂於少事。不好多為。則法增長。無有損耗。二者樂於靜默。不好多言。三者
少於睡眠。無有昏昧。四者不為群黨。言無益事。五者不以無德而自稱譽。六者不與惡
人而為伴黨。七者樂於山林閑靜獨處。……………
> 所以，我學到的一點是，我知道以末法時代的我，單靠己
> 力是沒什麼能力了解佛說的深意，那怎麼能夠以己之力去
> 判斷什麼是佛說，什麼不是佛說？那我依憑的是什麼？有
> 人認為論離佛原意又遠了一層，這個更好玩，造論的祖師
> 很多是像法時期，甚至正法時期的，那時成就者很多，如
> 果連他們在那個時代都被我們認為偏離佛原意很多了，那
> 我們末法眾生何德何能，敢以我們之知見去斷定他們所說
> 不是佛的真義，我懂得才是，而判斷的標準竟然是我自己
> 讀了佛經所自以為得佛深意的知見？祖師年代，邪師沒現
> 在多，見行的傳承也比現在圓滿完整，我們若認為那些論
> 都比不上我們自己的抉擇，那麼就好像堅持在糞坑中找到
> 黃金的機會比在金礦中高一樣，智者當知這個風險更高，
> 未法之所以為末法，邪師之所以如恆河沙，不就因為這個
> 原因嗎？
又知道有末法 , 但是佛陀也說 , 只要有正道 , 就有阿羅漢的足跡 . 佛陀也教導我們
不要看扁自己 , 只要有八正道就能有好的結果 , 自己的心境也能夠由末法 --> 像法-->
正法 . 而不是太執著於末法 , 對自己沒有信心 . 佛陀的時代也有行惡法的末法眾生 .
末法的時代也有行正法的學者或是聖者呀. 佛陀時代也有較無信心的人 , 在佛經中 ,
佛陀也為他們說了法 . 末法是外在環境的詮釋 , 又何嘗不是自心的一種體現 .
> 又有人說應依法不依人，應依藏經來評斷，這是對的，那
> 藏經中也有論，在抉擇時又不用它們，難道選取的標準不
> 是我定的嗎�
佛陀說從經 . 戒律及法 , 究其本末 , 推其虛實 . 好像不是從論耶 . 論是學長
的心得報告 . 不同的人有許多不同的論 . 也是有矛盾處 .
> 又有人會舉出僧團依律抉擇的方式，例子是非常正確，但
> 有沒有注意，引這個例子反而更顯示自己並未如法去抉擇
> 何者應行應斷呢？這裏的人大多不是比丘，也未曾受具足
> 戒，就算是出家還俗，一人也不是僧伽，如何以己之知見
> 做為僧伽的抉斷呢？說不定連清淨持守八戒是何法體行相
> 都不清楚，引用這樣的說法有什麼意義呢？是否只是用來
> 加強自己觀點的權威？這是不是在學 '我' ？
不管看論或是看經典 , 講到比較深的法義時 , 都是比較難懂的呀 . 而凡夫多少都有
我見 . 不過正見能夠導向涅槃 , 而不正確的見解 , 會遭來痛苦 . 正見是甚麼 , 經中也
有細說 .
又經中也有提到要親近善知識 , 親近善知識的重要性 . 看佛經典 , 並不等於不親
近善知識呀 , 甚至在佛典中都有善知識的參考指標 . 這些都不是很難懂的道理 :)
祝
一切吉祥