釋迦佛的淨土：

  『大般涅槃經』第二十四卷的光明遍照高貴德王菩薩品：「西方去此娑婆世界，
度四十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝，其土所有
嚴麗之事,皆悉平等，無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界，我(釋迦
佛)於彼土出現於世.為化眾生故，於此界閻浮提中，現轉法輪」。

                              
既然如此,小弟不明所以,何以眾人皆要捨近求遠,

皆發願到十萬億佛土的極樂世界,而不乾脆近一點,到我們這個娑婆世界的教主的西
方「無勝淨土」呢？

雖說佛佛相通,道道相同,無有分別.然而小弟下根鈍器,於「空性」尚未瞭解透徹,
於「色相」尚有分別心,

不見古今大德對此有所詳解,總是大感不解？是故筆綴數語,尚請版上善知識解答
疑惑！

ps.可不要用淨宗學會的論點來解說,講到後來,好像佛只要拜阿彌陀佛,淨土只有
 極樂世界值得去,這個論點不夠圓滿.

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諸方無雲翳      
          四面皆清明
                    微風吹香氣
                              眾山靜無聲




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諸方無雲翳  四面皆清明  微風吹香氣  眾山靜無聲

修得大歡喜  捨卻危脆身  無嗔亦無憂  寧不當欣慶

※ 引述《Ado (阿斗)》之銘言：
> 釋迦佛的淨土：
>   『大般涅槃經』第二十四卷的光明遍照高貴德王菩薩品：「西方去此娑婆世界，
> 度四十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝，其土所有
> 嚴麗之事,皆悉平等，無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界，我(釋迦
> 佛)於彼土出現於世.為化眾生故，於此界閻浮提中，現轉法輪」。
> 既然如此,小弟不明所以,何以眾人皆要捨近求遠,
> 皆發願到十萬億佛土的極樂世界,而不乾脆近一點,到我們這個娑婆世界的教主的西
> 方「無勝淨土」呢？

我猜有幾種原因，一是淨土門簡單易懂，流傳廣，所以大多數的人修持。
二是末法時期，大多數的人不太深入經藏，認為只要持佛號就好，去了解經藏
太麻煩，所以就沒有去了解「大般槃經」在講什麼。三是個人的希望不同，像
有人就覺得藥師琉璃光如來的佛土不錯，就想往生到哪兒去。

如果您想往生「無勝淨土」也是可以，就端看您的發願和資糧了。


祝福 :)

※ 引述《images (台灣加油)》之銘言：
> 我猜有幾種原因，一是淨土門簡單易懂，流傳廣，所以大多數的人修持。
> 二是末法時期，大多數的人不太深入經藏，認為只要持佛號就好，去了解經藏
> 太麻煩，所以就沒有去了解「大般槃經」在講什麼。三是個人的希望不同，像
> 有人就覺得藥師琉璃光如來的佛土不錯，就想往生到哪兒去。
> 如果您想往生「無勝淨土」也是可以，就端看您的發願和資糧了。



其實這個應該不難解釋,

想必因為阿彌陀佛的極樂淨土已極為殊勝,阿彌陀佛的願力又很大,

十方諸佛齊聲讚歎(阿彌陀經上所述).既然有如此現成好地方,

所以釋尊就不用「搶生意」了,叫人直接去那兒就行了.

只是若要去釋尊自個的淨土,想必衪也歡迎.但衪並未揭露法門,是否像去極樂淨土

那麼手續簡便？

另外釋尊還介紹過其他淨土,較有名的就是彌勒淨土,琉璃淨土,阿閃佛的妙樂世界,

想必是適合不同根器,機緣的人.看到某位淨宗大德弘揚彌陀淨土,講得舌燦蓮花

(好像去看過似的？),這也無所謂,「賣瓜說瓜甜」嘛！但貶抑其他淨土法門,

將極樂世界講成無量無邊第一,這就有待商確了.若只有彌陀法門最好,那釋尊

介紹其他的淨土法門,難道是廢言嗎？必定有衪的用意才是.
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諸方無雲翳  四面皆清明  微風吹香氣  眾山靜無聲

修得大歡喜  捨卻危脆身  無嗔亦無憂  寧不當欣慶

※ 引述《Ado (阿斗)》之銘言：
> 其實這個應該不難解釋,

如果仁兄已有既定的答案，何必再問人呢？

> 想必因為阿彌陀佛的極樂淨土已極為殊勝,阿彌陀佛的願力又很大,
> 十方諸佛齊聲讚歎(阿彌陀經上所述).既然有如此現成好地方,
> 所以釋尊就不用「搶生意」了,叫人直接去那兒就行了.

這您又誤解了佛陀的本意，佛陀的本意簡單地說，就是希望人能夠離苦
得樂，解脫以至涅槃。

但不管什麼佛的淨土，總是還要修行，因為尚未究竟，如果以淨土為最
終目的，那麼，「涅槃」就毫無用處，也就是說「涅槃」等於「淨土」
，但是嗎？「涅槃」是「淨土」嗎？不是吧。

這就是拿耶教的天堂來比附解釋佛門淨土上謬誤。

天堂在耶教是最終目的且永沐主恩；但淨土是讓您更能專心修心的地方，
否則阿彌陀佛經中的種種奇妙雜色之鳥、「微風吹動諸寶行樹，及寶羅網
，出微妙音」讓人產生念佛、念法、念僧之心的作用毫無意義可言。

要不要往生淨土，端看個人意願與能力而言，佛陀的淨土，只是提供這樣
人全然全功能的修行環境，是一個往「涅槃」的中繼站，而非終點，因為
佛陀的願望在於「眾生」（非但只有「人」而已）能夠解說而至涅槃。

> 只是若要去釋尊自個的淨土,想必衪也歡迎.但衪並未揭露法門,是否像去極樂淨土
> 那麼手續簡便？

世尊的淨土就是我們這個五濁惡世呀，祂的法門，請見四部阿含經。
另外，修行沒有簡便，都是一步一腳印，就算是你要到阿彌陀佛淨土也是要在這
一世苦修實修，累積到一定的積糧才能到彼此佛國，否則，很困難。

如果對於耶教和佛門中有何疑義，請至「印順文教基金會」：

http://203.69.14.204:1215/read?database=yinshun

鍵入「耶穌」兩字 ，印順導師的講法或許能解開您心中的疑惑，這樣，也能止息
您將耶教的教義拿來質疑佛門教義的心。

祝福 :)

※ 引述《images (台灣加油)》之銘言：

> 如果仁兄已有既定的答案，何必再問人呢？

為何不可以？想聽聽別人的講法啊！

> 這您又誤解了佛陀的本意，佛陀的本意簡單地說，就是希望人能夠離苦
> 得樂，解脫以至涅槃。
> 但不管什麼佛的淨土，總是還要修行，因為尚未究竟，如果以淨土為最
> 終目的，那麼，「涅槃」就毫無用處，也就是說「涅槃」等於「淨土」
> ，但是嗎？「涅槃」是「淨土」嗎？不是吧。

我怎麼不曉得「淨土」只是個「化城」而已,仍需勇猛精進.不是去享福的.

天堂仍在火宅之中,並非究竟.(法華經譬喻品).


但若有人問你,為何要涅槃--->因為要了脫生死,成佛---->為何要成佛？

做人有什麼不好？只要不下地獄,輪迴有什麼關係？反正來世的我又不知今世的我

是誰？------你會如何回答,來解釋淨土的作用與意義？

> 這就是拿耶教的天堂來比附解釋佛門淨土上謬誤。
> 天堂在耶教是最終目的且永沐主恩；但淨土是讓您更能專心修心的地方，
> 否則阿彌陀佛經中的種種奇妙雜色之鳥、「微風吹動諸寶行樹，及寶羅網
> ，出微妙音」讓人產生念佛、念法、念僧之心的作用毫無意義可言。
> 要不要往生淨土，端看個人意願與能力而言，佛陀的淨土，只是提供這樣
> 人全然全功能的修行環境，是一個往「涅槃」的中繼站，而非終點，因為
> 佛陀的願望在於「眾生」（非但只有「人」而已）能夠解說而至涅槃。
> 世尊的淨土就是我們這個五濁惡世呀，祂的法門，請見四部阿含經。

重點在四聖諦與四念處,推薦一本好書:「作個喜悅的人 苟嘉陵 圓明出版社」.

娑婆世界是「穢土」,非「淨土」.這是衪要教化之地,不是佛國淨土.

> 另外，修行沒有簡便，都是一步一腳印，就算是你要到阿彌陀佛淨土也是要在這
> 一世苦修實修，累積到一定的積糧才能到彼此佛國，否則，很困難。
> 如果對於耶教和佛門中有何疑義，請至「印順文教基金會」：
> http://203.69.14.204:1215/read?database=yinshun

妙雲集,華雨集,我都看過了.

印順基金會的網站我早也知道了,很久沒更新了,

還在「恭賀印順導師97嵩壽（2002.4.24)」.

> 鍵入「耶穌」兩字 ，印順導師的講法或許能解開您心中的疑惑，這樣，也能止息
> 您將耶教的教義拿來質疑佛門教義的心。
> 祝福 :)

老實講,小弟開始看佛教書籍,到現在已經14年了(從78年起),書看得也不算少了.

講起佛經,耶教聖經,也能讓對方以為我是教徒呢,但那只是表象.

自覺得只懂理論,會講大道理,卻沒有實修實証,是無法自度度人的.



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諸方無雲翳  四面皆清明  微風吹香氣  眾山靜無聲

修得大歡喜  捨卻危脆身  無嗔亦無憂  寧不當欣慶

※ 引述《Shishimaru (戒香)》之銘言：
> ※ 引述《Ado (阿斗)》之銘言：
> > 但若有人問你,為何要涅槃--->因為要了脫生死,成佛---->為何要成佛？
> > 做人有什麼不好？只要不下地獄,輪迴有什麼關係？反正來世的我又不知今世的我
>   ~~~~~~~~~~~~~~~
>   人身難得啊, 哪能保證世世做人, 豈不落常見?
假使有世間   正見增上者
雖復百千生   終不墮惡趣    <雜阿含>
：）
--
        只在此山中     雲深不知處 

※ 引述《prajna (火之舞)》之銘言：
> ※ 引述《Shishimaru (戒香)》之銘言：
> > ※ 引述《Ado (阿斗)》之銘言：
> > > 但若有人問你,為何要涅槃--->因為要了脫生死,成佛---->為何要成佛？
> > > 做人有什麼不好？只要不下地獄,輪迴有什麼關係？反正來世的我又不知今世的我
> >   ~~~~~~~~~~~~~~~
> >   人身難得啊, 哪能保證世世做人, 豈不落常見?
> 假使有世間   正見增上者
> 雖復百千生   終不墮惡趣    <雜阿含>
> ：）

    我跟你說，你不能這樣說ㄛ，這樣實在太不完整，
  別人會誤會，真的。要得正見也不能說得這麼容易，
  正見也是要努力修習才能得到，而且努力的方向也不
  能不正確。

    不過你這樣說也不能怎樣批評啦，因為經典太多，
  也不可能每次都說到完整，只有一直看一直看才能有
  正確的了解了，這也是沒辦法的事嘍。

    祝你 深入經藏 智慧如海

---
                                               .*★*.
     watch steps slowly.  Open eyes.                  …★…
                                                 ※
          在遙遠的過去  與未來  欠缺的是現在     ※

※ 引述《AmericaCaFe (不可失義...)》之銘言：
> ※ 引述《prajna (火之舞)》之銘言：
> > 假使有世間   正見增上者
> > 雖復百千生   終不墮惡趣    <雜阿含>
>     我跟你說，你不能這樣說ㄛ，這樣實在太不完整，
>   別人會誤會，真的。要得正見也不能說得這麼容易，
>   正見也是要努力修習才能得到，而且努力的方向也不
>   能不正確。

恩，你說的是   :)

另外，經上說到關於正見的修習：『有二因二緣起於正見：
受法教化，內思止觀。』

其實，我只是平衡報導。

佛陀是真語者、如語者、實語者，他把解脫道的真相分析給
我們聽：有A方案、B方案、C方案...等等。我們有自己的愛
好，例如我喜歡A方案（闢如淨土）。但這只是我個人的選擇
，不是嗎？ 每個方案都有其殊勝之處，以及特點。不須要把
佛陀的教導，扭化為完全支持某一個方案。用這種眼光來解
經，很難不掉入一相情願的曲解。

個人管見  ：）
--
        只在此山中     雲深不知處 

※ 引述《prajna (火之舞)》之銘言：
> > > 假使有世間   正見增上者
> > > 雖復百千生   終不墮惡趣    <雜阿含>
> >     我跟你說，你不能這樣說ㄛ，這樣實在太不完整，
> >   別人會誤會，真的。要得正見也不能說得這麼容易，
> >   正見也是要努力修習才能得到，而且努力的方向也不
> >   能不正確。
> 恩，你說的是   :)
> 另外，經上說到關於正見的修習：『有二因二緣起於正見：
> 受法教化，內思止觀。』
> 其實，我只是平衡報導。
> 佛陀是真語者、如語者、實語者，他把解脫道的真相分析給
> 我們聽：有A方案、B方案、C方案...等等。我們有自己的愛
> 好，例如我喜歡A方案（闢如淨土）。但這只是我個人的選擇
> ，不是嗎？ 每個方案都有其殊勝之處，以及特點。不須要把
> 佛陀的教導，扭化為完全支持某一個方案。用這種眼光來解
> 經，很難不掉入一相情願的曲解。

    看到一則經文，也應證 prajna 所言:

[勤修佛法不必怕命終入惡道] <增一、三十五、四十一、一>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

是時。摩呵男釋往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。摩
呵男釋白世尊言。躬從如來受此言教。諸有善男子．善女人斷
三結使。成須陀洹。名不退轉。必成道果。更不求諸外道異學
。亦復不觀察餘人所說。設當爾者。此事不然。我若見暴牛．
馬．駱駝。即時恐懼。衣毛皆豎。復作是念。設我今日懷此恐
懼。當取命終者。為生何處

世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。設當取命終。不墮三惡趣。所
以然者。今有三消滅之義。云何為三。如有著於婬欲而起惱亂
。復起害心向他人。已無此欲。則不起殺害之心。於現法中不
起苦惱。諸有惡不善法欲自害己。設無此者。則無擾亂。便無
愁憂。是謂。摩呵男。此三義諸惡不善法便墮在下。諸善之法
便在於上。亦如酥瓶在水中壞。是時瓦石便沈在下。酥便浮在
上。此亦如是。諸惡不善之法便在於下。諸善之法便浮在上。

[... ...]

如是。摩呵男。當作此方便。知不可從樂至樂。要當從苦至樂
。猶如。摩呵男。大村左右有大池水。縱橫一由旬。水滿其中
。若復有人。來取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者為多。一
渧水多。為池水多乎

摩呵男曰。池水多。非一渧水多也

世尊告曰。此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡。永無復有。餘存在
者如一渧水耳。如我眾中最下道者。不過七死七生而盡苦際。
若復勇猛精進。便為家家。即得道跡

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

佛陀諄諄善導，勸大家勤修佛法，超生死流，不必怕命終
後入惡道。而不像外道鼓勵人升天享樂。

--

悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
                                    ∼訪古月師•娥嵋道人

☆歡迎光臨:

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> > > > 假使有世間   正見增上者
> > > > 雖復百千生   終不墮惡趣    <雜阿含>
> > >     我跟你說，你不能這樣說ㄛ，這樣實在太不完整，
> > >   別人會誤會，真的。要得正見也不能說得這麼容易，
> > >   正見也是要努力修習才能得到，而且努力的方向也不
> > >   能不正確。
> > 恩，你說的是   :)
> > 另外，經上說到關於正見的修習：『有二因二緣起於正見：
> > 受法教化，內思止觀。』
> > 其實，我只是平衡報導。
> > 佛陀是真語者、如語者、實語者，他把解脫道的真相分析給
> > 我們聽：有A方案、B方案、C方案...等等。我們有自己的愛
> > 好，例如我喜歡A方案（闢如淨土）。但這只是我個人的選擇
> > ，不是嗎？ 每個方案都有其殊勝之處，以及特點。不須要把
> > 佛陀的教導，扭化為完全支持某一個方案。用這種眼光來解
> > 經，很難不掉入一相情願的曲解。

    我跟你說，你還是不能這麼說，因為你說的跟我說的，
  跟本文不對題。不過你愛說就說，我也沒意見，就當我沒
  說好了。

    不過你要曉得，你說的跟我說的是離題的，不搭嘎的，
  知道嗎？？

>     看到一則經文，也應證 prajna 所言:
> [勤修佛法不必怕命終入惡道] <增一、三十五、四十一、一>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 是時。摩呵男釋往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。摩
> 呵男釋白世尊言。躬從如來受此言教。諸有善男子．善女人斷
> 三結使。成須陀洹。名不退轉。必成道果。更不求諸外道異學
> 。亦復不觀察餘人所說。設當爾者。此事不然。我若見暴牛．
> 馬．駱駝。即時恐懼。衣毛皆豎。復作是念。設我今日懷此恐
> 懼。當取命終者。為生何處

      我也跟你說，你在說什麼？你也不能這麼說，你離題更遠
    ，真的，不過 the same，你愛說就說，我也沒意見，反正
    你們說的也是佛法，不過你不能接在我post後面說，因為我
    會不曉得你在說什麼，知道嗎？？？




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     watch steps slowly.  Open eyes.                  …★…
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          在遙遠的過去  與未來  欠缺的是現在     ※

關於捨近求遠，捨釋迦佛淨土就極樂世界的問題。

每個佛都有他因地發願、圓滿成就後形成的淨土。但是
往生淨土的「條件」不一樣。何以故，就是諸佛菩薩的
「本願」差異。

只要能夠往生淨土，每一個淨土確實都是相同的，但是
為何又提到不同的問題呢？法藏比丘因地發願，如果有
人至心發願生我國土，是人臨終時我若不現在其前，就
不取正覺。如今，阿彌陀佛成佛十劫（阿彌陀經）。尚
未成佛的阿彌陀佛曾經發願，一定要成就念佛往生願才
要成佛，而阿彌陀佛已經成佛了，意思就是說祂的這個
願已經成就了。

諸佛的淨土不是一般人可以相應的，要達到祂們的水準
才行，所以很困難，雖然理論上諸佛的淨土沒有本質上
的根本差異，但是實務上的做法必須出出選擇。有念佛
往生願的淨土法門才會有人修，最典的例子是阿彌陀佛
的極樂世界，藥師佛淨土、及彌勒法門兜率天。諸佛因
地發願不同成就出不同特色的世界，所以釋迦如來鼓勵
眾生發願往生願力第一的阿彌陀佛極樂世界。

比較過諸佛本願的範圍，依然選擇釋迦如來推薦的極樂
世界。

南無阿彌陀佛