[聽起來圓融的說法不見得是佛法] <增一、四十三、四十七、九>

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時。尊者大均頭在靜寂之處。興此念想。諸前後中央之見。
云何得知。爾時。大均頭到時。著衣持缽。到世尊所。頭面
禮足。在一面坐。爾時。均頭白世尊言。今此諸見。前後相
應。云何得滅此見。又使餘者不生

世尊告曰。於是。均頭。此見所出與所滅之處。皆是無常．
苦．空。均頭知之。當建此意。夫見之法六十二種。要當住
十善之地。除去此見。云何為十。於是。均頭。他好殺生。
我等應當不殺。他好盜。我不盜。他犯梵行。我行梵行。他
妄語。我不行妄語。他行兩舌鬥亂彼此．綺語．惡口．嫉妒
．恚．邪見。我行正見

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註：佛世時的外道六十二見許多也是可自圓其說的，不過畢竟
不是佛法。今世亦同，套用空來講圓融之外道說法所在多有，
卻不合三法印、將梵我以為是證道，實為邪見。亦可參見本經
接下來所述的一些外道梵我見解。

[本文錄自 BudaDigest 板]

  學長:
      這和經文標題有什麼關係, 我怎看不出來?

    我研究了下，這段經文是開頭 summary，之後的經文就是標題的例子。

※ 引述《yuan (緣)》之銘言：
>       這和經文標題有什麼關係, 我怎看不出來?

※ 引述《scully (夢幻泡影)》之銘言：
> [聽起來圓融的說法不見得是佛法] <增一、四十三、四十七、九>
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> 時。尊者大均頭在靜寂之處。興此念想。諸前後中央之見。
> 云何得知。爾時。大均頭到時。著衣持缽。到世尊所。頭面
> 禮足。在一面坐。爾時。均頭白世尊言。今此諸見。前後相
> 應。云何得滅此見。又使餘者不生
> 世尊告曰。於是。均頭。此見所出與所滅之處。皆是無常．
> 苦．空。均頭知之。當建此意。夫見之法六十二種。要當住
> 十善之地。除去此見。云何為十。於是。均頭。他好殺生。
> 我等應當不殺。他好盜。我不盜。他犯梵行。我行梵行。他
> 妄語。我不行妄語。他行兩舌鬥亂彼此．綺語．惡口．嫉妒
> ．恚．邪見。我行正見
> 註：佛世時的外道六十二見許多也是可自圓其說的，不過畢竟
> 不是佛法。今世亦同，套用空來講圓融之外道說法所在多有，
> 卻不合三法印、將梵我以為是證道，實為邪見。亦可參見本經
> 接下來所述的一些外道梵我見解。
> [本文錄自 BudaDigest 板]

這個才是大道 , 亦應當順從
作任何事開頭的方向很重要
為什麼會墮入迷網裡 , 佛的教義
告訴我們要有正定 知見 並經常的靠攏善知識
此乃教學相長 , 收相輔相成之效

世尊說法的時候聚集發無上道心的比丘眾 , 菩薩眾
等等總是獲益匪淺 , 相信大家一起討論便能讓雙方
面都法雨均霑 , 這是殊勝難逢. 因此小疑小悟
大疑則悟更多 , 佛法微妙需以種種音聲作方便法門
諸法空相 , 我們應當無執有無的狹小見解
走向播法的正途 , 學習真正的佛法 , 佛法就是這樣的