我提出一些看法。

佛陀說法，先勸發渴仰
說施論、戒論、升天之論，欲為穢惡，淫不淨行，出要為樂。
見大眾心開意解，再說諸佛常法，苦、集、滅、道，四聖諦八正道
大眾就能，遠塵離垢，得法眼淨。

佛光大辭典解釋：法眼淨，乃聲聞乘人，見四諦法，證得須陀洹初果。

四聖諦的核心，在於斷除苦集，則苦滅
              也就是斷除愛欲，則生死輪迴滅，不受後有

愛欲怎麼解釋：愛與欲相應，心恆染著

眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身覺觸，稱為五欲
男女之間(或同性)互相吸引，稱為色欲
男女之間(或同性)行淫，稱為淫欲

眾生於過去世，一直貪著愛染五欲、色欲、淫欲
為貪愛所結縛、驅使，不斷的追求欲樂
使五蘊旺盛的活動，也就是五蘊熾盛苦

因此於現在世，出生受身，生 緣 老病死憂悲苦惱

四聖諦教導我們，於現在世，修習多修習斷除愛欲
能於未來世不受後有

斷愛的方法，除了八正道，還有三十七助道品
四聖諦是畫龍點睛，點出苦集乃是愛結、愛欲，會招感苦果
所以要修習多修習八正道，來斷愛
而三十七助道品，都可以斷愛為目的，來修習多修習
也就是斷除貪愛、憎恨、愚癡邪見，三毒煩惱

四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道
合為三十七助道品

欲樂 與 苦行 非八正道
急急躁躁 與 緩慢懈怠 非八正道
不貪欲樂、不持苦行、不急、不緩，為八正道
如下：

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No. 99 雜阿含經 (卷28) T02, p0203a

《雜阿含經》（七八四）


如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有邪．有正。諦聽。善思。當為汝說。
何等為邪。謂邪見。乃至邪定。何等為正。謂正見。乃至正定

何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。
有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。
有此世．他世自知作證具足住。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

何等為正志。謂出要志．無恚志．不害志。

何等為正語。謂離妄語．離兩舌．離惡口．離綺語。

何等為正業。謂離殺．盜．婬。

何等為正命。謂如法求衣服．飲食．臥具．湯藥。非不如法。

何等為正方便。謂欲．精進．方便．出離．勤競．堪能常行不退。

何等為正念。謂念隨順。念不妄．不虛。

何等為正定。謂住心不亂．堅固．攝持．寂止．三昧．一心

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行」
(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a1~18)
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在家居士可以參考下面這部經，來求證須陀洹
在家居士修行重心，在於節欲，不在斷欲
初學者可參考四十二章經


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（一二八）中阿含大品優婆塞經第十二(第三念誦)

《中阿含經》

「世尊告曰。舍梨子。若汝知白衣聖弟子善護行五法及得四增上心。
現法樂居。易不難得。
舍梨子。汝當記別聖弟子地獄盡。畜生．餓鬼及諸惡處亦盡。
得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上人間七往來已而得苦邊」
(CBETA, T01, no. 26, p. 616, b10~15)
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善護行五法，即是 身語意 善護五戒
四增上心，即是念佛、念法、念僧、念戒

此處的「念」是指思念、憶念

佛：如來、應供、正遍知、明行足、善逝
   、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
    十號具足

法：四聖諦八正道

僧：四雙八輩

戒：五戒十善

總而言之，斷除身見、戒禁取、疑，斷除這三結，即證須陀洹
即入「四雙八輩」之數

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No. 99 雜阿含經 (卷33) T02, p0236c

《雜阿含經》

「摩訶男白佛言。世尊。云何名優婆塞須陀洹
佛告摩訶男。優婆塞須陀洹者。三結已斷已知。謂身見．戒取．疑。
摩訶男。是名優婆塞須陀洹」
(CBETA, T02, no. 99, p. 236, c16~19)
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