有關於金胎合曼
在我讀完這兩本書以後，我提幾個看法供大家參考：

金胎合曼絕對不是在中國形成的，應該是從西域進口的舶來品
1. 當時從惠果嫡傳下來的中土高僧--法全大師跟智慧輪大師是同一個時期…..而日本
入唐八家—圓仁和圓珍大師….都分別從其受法，但是從現有的資料中得知，他們都沒
有提到金胎合曼相關的內容....雖然圓珍大師也有跟智慧輪大師學過.....但應該是沒
有學到......這種情形在西藏也有發生過.....就是那若巴大師並沒有把勝樂金剛的祕
密佛母—卡雀母傳給馬爾巴大師......反而是由另外一支法系傳入西藏.............

2. 智慧輪大師是西域來的高僧.....來到中原之後......深受唐懿宗器重.....甚至連
法門寺迎佛骨舍利這件事......都是由智慧輪大師來辦....而不是惠果嫡傳下來的法全
大師來辦；因此可以這樣推測....智慧輪大師應該帶來了更進一步的教法....不然怎麼
會受到國師級的重用........

至於金胎合曼的思想是在哪裡形成的？
1. 那爛陀寺：
歷史上善無畏大師和金剛智大師都分別去過那爛陀寺.....一位是在那裡學法有成...後
來經由西域來至中原....相傳智慧輪大師就是其法嗣的一支；另一位在那裡出家....後
來去南印度學【金剛頂經】......學成後返回中印度....後來經由海路來到中原。因此
金胎這兩大法系應該在那爛陀寺會合過....而智慧輪大師是西域來的高僧....早年的經
歷並不清楚....有可能在印度求學過....因此金胎合曼的思想有可能是在那裡形成的。

但是這又抵觸到另外一個矛盾：宋朝的法天、天息災、施護都是出自於那爛陀寺...為
什麼在相關的記載中......也沒有提到金胎合曼的思想呢？

2. 金胎合曼是屬於金剛頂經十八會的內容之一：
當年不空三藏要金剛頂經十萬頌也就是十八會的完整經典.....從南印度帶回中原...
後來在大海中遇到海難.....經典被迫投入海中.....因此在唐末以前...中原的一直沒
有十八會完整的經典.....但了宋朝....也只有第六會的理趣經和第九會的喜金剛本續
....以及第十五會的密集金剛本續而已.....而其他的部份多保存在藏文中。

這也可以說明金剛頂經從南印度....經過那爛陀寺...最後傳入西藏....而由於系統過
於龐大....就拆成很多個部份.....各自分別發展....因此也許我們可以從藏文的十八
會中....找到金胎合曼的那一部份.....也可以解釋中原由於相關的經典沒有來到....
因而無法傳承下去....或者是還來不及翻譯完畢.....智慧輪大師就已經圓寂....而之
後就遇到了唐朝的最後一劫—黃巢之亂....不是原稿散失、不然就是沒有資源在進行
翻譯了.....................................................................

總之....可以試試看往藏文的十八會部份....也許可以找到這千年未解的答案！