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來比較妥∼∼∼∼
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> 山，葬禮到增上寺舉行，靈位供在三河大樹寺，待一周年忌日時移往日光山，建
> 一座小堂供奉。永為關八州鎮守。"德川家康死後，幕府擬將他神化，為了如何
> 祭祀家康的問題，天臺宗與禪宗展開爭論，天海主張把家康稱作"權現"，崇傳
> 則主張為"明神"。秀忠心想，明神顯然不吉利，死後稱為豐國大明神的秀吉不
> 就是例子嗎？於是有了日光山的"東照大權現"。
> 元和三年（1617）三月，三代將軍家光當政時期，天海主持修築的日光東照宮完
> 成，之前家康的遺骨已經遵囑從久能山移葬到這座山裏。日光山因而空前地繁榮
> 起來，當時有二十院八十坊、僧侶社家數百人，天海被叫做"日光中興之祖"。
> 寬永二年（1625），天海復興延曆寺門風，在上野創建東睿山寬永寺，成為該寺
> 開山法祖。晚年曾隱居上野世良田長樂寺，也就是傳說中德川家的發祥地世良
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對於日本神道末學坦言很有興趣想知道與探索：
德川充其量是以武力統一全日本，死後神化，日本的
神明的定義是否與他國有些特殊？就佛門來說乃修羅境界
，坦白說我真的不知道，只是就自身所知道的來省思：如
果你就德川征戰天下，用計謀除對手，此有資格被稱為神
？那是中國的 關雲長神化發展史也倒是可以相互的對比
研究∼∼∼∼
德川何德何能能被神化？此是個人目前深入的省思想知道的事．．．．．．
> 田。寬永二十年（1643）過世。
> 由於日本的天臺宗已經與密教結合，因此謠傳天海僧正的本尊是如意輪觀音，原
> 因是天海僧正建立了百觀音靈場(一百間觀音的寺院)的參拜制度，而之前只有九
> 十九間的傳統來相應於觀音的三十三應，天海僧正另外加上明智寺的如意輪觀
> 音，成為百觀音靈場。
> 天海僧正一生除了修藏已外，還重建被織田信長燒毀的比睿山，另外修建位於東
> 京一帶的東睿山、日光輪王寺……等寺院，另外和金地院崇傳建立了壇家制度，
> 也就是規定每個日本人都要在神社和寺院設籍，這個制度確保了僧眾的生活水
> 準，也讓日本不管是再小的村莊都有寺院或神社，但也造成僧人優渥後的腐化。
> 姑且不論天海僧正政治方面的評價，就佛法上而言，可以說……。
佛門密宗與日本神道合流，用本地垂跡方式使日本神道與廣義唐密的諸佛尊合流
，但請問要如何證明？如果日本的神明其原來根本就不是廣義唐密的諸佛尊所化
現，那不就成為變相妄語？諸佛菩薩會妄語嗎？連 東密高野 遍照金剛也有其
傳承的神道流，反正這一些就是我成久以來的疑問∼∼∼我要的是純佛門密宗，
真正佛門原版原味的佛門密宗，而不是有與當地傳統宗教合流的佛門密宗∼∼∼