雜阿含（1346）經
林相應前半部記錄著比丘與林中住止天神間的互動對話。這些天神真心護持阿練
若比丘，稍有懈怠、放逸，即予督促、引導，最終比丘都能成就阿羅漢。本經這位比
丘如同（1332）那位比丘一樣，因身體疲累致坐著坐著就躺下睡死了，天神看不下去
就叫醒他：
「可起 起 比丘，何故著睡眠？睡眠有何義？修禪莫睡眠。」
起來比丘！你可以起來了，為什麼睡得如此死？睡眠對你的修行有甚麼利益？修
習禪定就不要受睡眠蓋障礙。
比丘被吵醒睡眼惺忪地說：
「不肯當雲何！懈怠少方便，緣﹝#因也﹞盡四體羸﹝#疲困﹞，夜則著睡眠。」
我也知道不能懈怠、不努力啊！但因為全身疲累撐不住而睡著了。
天神看得出他真的疲累不堪，但修行就要能突破此困境才可成就，於是用柔和、
同理的語調說：
「且﹝#但﹞汝當執守，勿聲而大呼，汝已得修閑＊，莫令其退沒。」
雖然你人很累，但還是要堅持守護，不放任自己呼呼大睡；你已得難得的修習佛
法機緣，不能聽令它日漸退失沉沒啊！」
（＊ 閑，習也《爾雅•釋詁》。修閑，修習〈佛法〉也。『人身難得，佛法難聞』
，彼比丘來到此林間阿練若，不正說明已得修習佛法的機緣，故天神勸說不應輕率放
棄。）
這時比丘清醒了，感受天神的誠意、懇切，所以下定決心說：
「我當用汝語，精勤修方便，不為彼睡眠，數數覆其心。」
我一定照你的話精進努力的修習，不再放逸、懈怠，使修行屢屢被睡眠蓋障礙。
從而專精思惟，精進不懈；而天神也時時護持，彼稍有鬆懈即予提點。直到比丘成就
阿羅漢。
彼比丘成就了，彼此的壓力隨之舒緩，在輕鬆氛圍下，天神就虧比丘：
「汝豈能自起，專精勤方便，不為眾魔軍，厭汝令睡眠。」
不是我，你那能自己生起精勤努力的強固意志，還不是被魔王大軍所抑制而昏昏
睡著了。
比丘回言：那是，不然
「從今當七夜＊，常坐正思惟，其身生喜樂，無一處不滿。初夜觀宿命，中夜天眼淨
，後夜除無明。見眾生苦樂，上中下形類，善色及惡色，知何業因緣，而受斯果報，
若士夫所作，所作還自見，善者見其善，惡者自見惡。」
你說沒有你我坐不住？好，我把現在當成修習證果的「七夜」，入定，思惟法義
，直到全身無處不充滿法喜。在初夜修得宿命明；中夜修得天眼明；後夜證得漏盡明
，能見不管是上、中、下何等類眾生的苦樂、善惡，知其是何宿業因，而受如是的果
報 。凡夫一切所做所為，善的，惡的，終究會報應在自身上，善的有善報，惡者有
惡報。
（＊「#從今當七夜」說的是彼比丘要把當下當成「七夜」((#特指證道的整個過程；
乃以佛陀證道期程七夜名之。))
佛陀在未成道時在菩提樹下靜坐思惟，發願不成正覺永不起身；直到第七天的
晚上近破曉時分，瞻望明星而悟道。－－《北傳》；在《南傳》說法，則如中阿含（
157）經：佛陀循序入四禪定、得三明，現觀四諦、十二緣起而成正等正覺。
所以再演練一遍自己是如何證得阿羅漢的過程。未成就前依序而修，需要長時間
的修習努力才得有成，一旦證悟，要再走它一遍就簡單快速了。）
當下天神說出心中的秘密－為什麼要如此積極的覺悟彼比丘？
「我知先一切，比丘十四人，皆是須陀洹，悉得禪正受，來到此林中，當得阿羅漢。
見汝一懈怠，仰臥著睡眠，莫令住凡夫，故方便覺悟。」
天神很清楚知道這片樹林的輝煌歷史，在過去有已證初果比丘十四位，來到此林
中繼續修行而證得阿羅漢果。而你當初甚麼果都沒得，還大剌剌的睡覺，如果我聽令
你這樣下去，必然退失為凡夫；為了不壞了此林的優良傳統，才不斷地督促你。
聽得人家一片真心，怎能不誠摯禮謝：
「善哉汝天神，以義安慰我，至誠見開覺，令我盡諸漏。」
天神啊！你真是大善人，經常以義饒益我、安頓我；看到我放逸時即真誠警醒我
，使我得漏盡解脫，成就阿羅漢。
天神的觀念中，既然要出家就是該追求究極解脫之道，不達目標永不鬆懈；而亦
自以維護此林聲譽為職志。
「比丘應如是，信非家出家，抱愚而出家，逮得見清淨。我今攝受＊﹝#資助、護持
﹞汝，當盡壽命思﹝#行﹞，若汝疾病時，我當與良藥」
比丘本來就該如此，既然是因對佛有淨信心才離開原生家庭當個遊行僧，就得從
對佛法完全懵懂無知者，依法奉行，精勤修習，直到證得阿羅漢果。我在這裡資助你
，就是護持正法（因比丘是正法的傳承者），且盡形壽依法發起種種別供事行＊：假
使你生病了，我就布施醫藥，好讓你得痊癒…等等。
＊《瑜伽師地論科句披尋記•卷三十七》
地二十一攝受二、玄一與作依止
攝受者：謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒與作依止。
玄二起供事行
又即於彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣
醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名【別供
事行】。……如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等
苦。