雜阿含經卷第四十九（1297）經

    佛法甚深，修行要循序漸進、精進力行，若有所得，亦當知其不足，持續努力不
懈，絕不可炫耀誇示，圖謀名利。慢心不起，持志到底，若使斷欲去貪，止瞋明癡，
成就阿羅漢果即是對自己修持的肯定，何須妄圖知道學習進度，甚或掌控進度呢？

    這一段感想是我理解本經天人與佛陀對話的偈頌的心得。對此偈頌的法義有過很
長時間難解的滯礙與前後文不通的質疑，今有得以自我說服的釋義，故與同學分享並
請指正。

「云何數所數？云何數不隱﹝#不被隱覆﹞？云何數中數？云何說言說？」

白話翻譯：「要如何評量所成就的法數？怎樣不會讓已得的法不退失？怎樣才是比丘
眾中的最突出者？如何將彼安立個名相？」

    此偈頌的第一個「數」是動詞，計量、估量之意；第二個「數」是名詞，數目之
意，指的是「佛陀之法」。「數所數」：評量所成就的佛法的數目（#法數），也就
是想要知道自己的修行到了哪個「坎站」。

   「云何數不隱？」，要如何確定所修學的法不會障蔽自己的修行。若說首句在問
如何知道自己的實力，那第二句就想如何去避免不善之法讓修行退失。隱，有遮蔽、
阻擋之意，沒有遮蔽則看得清，無阻礙故得順意自主了。

    「數中數」，前「數」字〝僧數〞之義，指僧眾；後「數」字，讀〝署〞音，「
比較起來最突出」之義。所以「云何數中數？」：指隨佛習法的比丘眾中怎樣才是最
突出者；然後再就此輩僧眾給其安立個名稱－「說言說」。說：主張，於此偈是〝安
立〞義；「言說」：言談中的說法，亦即「有個彼此議論時共同理解的說詞」，而這
〝說法〞又予安立個詞叫「名相」（「#名數」）。譬如我們說「樂觀主義者」、「
通貨膨脹」、「唯心論」…幾個字就能讓人理解到其所要表達的意義。

「佛法難測量，二流﹝#二漏：有漏、無漏﹞不顯現﹝#不隨世流而變﹞，若彼名及色
，滅盡悉無餘。

是名數所數，彼數不隱藏﹝#法的真諦不會被毀壞﹞；是彼數中數，是則說名數。」

白話翻譯：「佛法是難以評量的，二漏不會隨世俗之變而變。如果能盡斷對名色的貪
愛、執著，即成就阿羅漢果。這時自可評斷了，因已確定成就。所成就之法也不可能
被毀壞或退失。而成就如是之法者就是比丘眾中最突出之輩，而給予安立個名相稱「
阿羅漢」。

    天人是未解脫者，出於「我」見問問題，所以佛陀先予糾正－－「佛法難測量」
。《智論》說：「般若如大火聚，四邊不可觸。」若修行總在計算還要多少時日才得
成就？除了摸不著邊，更只是讓人洩氣而已。就是要依著佛陀教法老實修行，精進不
懈，日進有功，肯定今日之我較昨日之我有分進步，一步一腳印，終底於成，屆時自
然就知道證悟了！（「#是名數所數」）

    「二流不顯現」，說明有漏法就是有漏法，無漏法就是無漏法；世俗諦就是世俗
諦，勝義諦就是勝義諦。不會因著世俗的觀念、意識、價值改變而改變，過去如此，
現在如是，未來亦復如是。只要真實解了佛法真實義，依法不依人。依法就不可能生
昨是今非的衍義；不依人就不會有走偏、邪行之患。也就不必耽心甚麼會讓自己徒生
煩惱了！（「#彼數不隱藏」）

 

   「若彼名及色，滅盡悉無餘。」所以只要斷盡對名色的貪愛、執著，即能盡苦邊
，得阿羅漢果。（#詳參 雜（108）經）（「#是彼數中數」）

而以此安立「阿羅漢」的名稱，以為彼此言說的共通語言。（「#是則說名數」）