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增壹阿含經莫畏品第四十一
#1
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◎ 雜阿含讀經班公告

各位同學大家好,本週讀經班進度如下:

進行日期:2018.08.12-2018.08.18

討論時間:2018.08.18 20:30

討論範圍:莫畏品第四十一第(2)~(4)

經文連結:http://buddhaspace.org/agama1/41.html

歡迎對此主題有興趣的同學一起來讀經。

--

獅子吼站現有增壹阿含網路讀經會,歡迎一同來探討佛法原貌!

◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 ◇

◇ 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇

◇ 南無 伽藍聖眾菩薩 ◇


增壹阿含經莫畏品第四十一

是時,?摩呵男釋ゝ往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,摩呵男釋白世尊言:「躬從如來受此言教:『諸有善男子、善女人斷三結ゞ使,成須陀洹,名不退轉,必成道果,更不求諸外道異學,亦復不觀察餘人所?說。』設...

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增壹阿含經莫畏品第四十一
#2
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問題:供養懈怠比丘有功德,延伸主題討論:供養或跟隨發心不正的師長,供養或跟
隨者一樣有功德嗎?

在增壹阿含莫畏品第四十一中,第五經:

...

世尊告曰:「善哉!善哉!迦葉多所饒益,為世人民作良?友福田。迦葉當知,吾?般
涅槃後千歲餘,當有比丘於禪退轉,不復行頭陀之法;亦無乞食、著補納衣,貪受長
者請其衣食;亦復不在樹下閑居之處,好喜莊飾房舍,亦不用大小便為藥,但著餘藥
草,極甘美者;或於其中貪著財貨,吝惜房舍,恆共鬥諍。

爾時,檀越施主篤信佛法,好喜惠施,不惜財物。是時,檀越施主命終之後盡生天上
,比丘懈怠者,死入地獄中。如是,迦葉!一切諸行皆悉無常,不得久保。

...

在此經中,意思是:施主布施給懈怠於戒律的比丘、貪心的比丘、鬥爭的比丘也能得
福報,但比丘之後入地獄。

然而,我對此經文有疑問是,有些宗教師是有邪見的,供養這樣的宗教師可能有福報
,但若是跟隨學習的話,是不是會讓自己此後生命變的更糟?

我想提出來跟版友們討論一下

附上連結:


增壹阿含經莫畏品第四十一

爾時,世尊?語迦葉曰:「汝今年?已朽邁,無少壯[*]之意,宜可受諸長者衣裳及其飲食。」

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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#3
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請問你的問題是什麼?可以再寫清楚一點嗎?謝謝 :D
Sat Aug 25 22:42:36 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#4
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我的問題在第一句,麻煩你再看一下 是否能理解
Sat Aug 25 22:43:53 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#5
@Facebook
有一咪咪難理解 XD。
Sat Aug 25 22:45:15 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#6
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感謝 Cathy Kao提問,我再修改了我的主題,確實我貼得有點太簡略,再加一下想法
可能更清楚^^
Sat Aug 25 22:50:06 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#7
@Facebook
Chen Jian  加了想法清楚很多,謝謝 :D
Sat Aug 25 22:52:24 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#8
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好久沒提問了,提問以後覺得,精神好像回來的感覺,連發問都要認真問,精神抖擻
XD
Sat Aug 25 22:53:19 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#9
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中阿含(180)瞿曇彌經

    本經是佛陀講布施因對象不同與功德大小差異,我彙整如下:

布施依對象分二種:眾施(僧團)& 私施(個別)

1﹒眾施:有七種

     a﹒佛陀在世時,佛與僧團。

     b﹒佛涅槃後施予比丘與比丘尼眾。

     c﹒單施給比丘眾。

     d﹒單施給比丘尼眾。

     e﹒單施給僧團部份比丘、比丘尼眾。

     f﹒單施給部份比丘眾

     g﹒單施給部份比丘尼眾。

    這段話後佛陀還預言:《阿難!當來時有比丘名姓種,不精進,著袈裟衣》簡單
說(名姓種)就是空有比丘外表,卻不過比丘梵行,清?生活,就是假和尚啦!《彼
不精進,不精進故施,依眾故,緣眾故,上眾故,因眾故,我說爾時施主得無量不可
計數不可計福》可知布施給僧團其福德無量,不因其中有假比丘而讓施者應有福德打
了折扣。

2﹒私施:有十四種

   施 佛陀、施闢支佛、施四雙八輩(八種)、施離欲外道仙人、施精進人、施不精進
人、布施畜生。

「布施畜生得福百倍,施不精進人得福千倍,施精進人得福百千倍,施離欲外仙人得
福億百千倍,施向須陀含無量,……」說明只要有布施就有福德,但會因布施的對象
不同使福德多寡相差懸殊。
Sat Aug 25 23:30:59 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#10
@Facebook
謝謝 Kevin Hsu師兄,好像供養上沒什麼問題。

但若跟隨邪見宗教師,是否這樣的跟隨可能有功德,但可能讓整體生命更糟?
Sat Aug 25 23:33:46 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#11
@Facebook
跟錯邪師與邪師同受惡業的果報。我印象深刻,前幾年上課時為這問題與上課法師辯
了很久,但忘了哪一經,我查到相關經文再轉知。(記得跟提婆達多與其隨眾有關)
Sat Aug 25 23:55:38 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#12
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請參閱雜阿含(1248)經。先節錄部分經文:「……如是六師富蘭那等愚癡無慧,不
觀此岸,謂於此世;不觀彼岸,謂於他世;中間洄澓,謂境諸魔,#自遭苦難。【彼
諸見者,#習其所學,#亦遭患難。】」
Sun Aug 26 12:43:51 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#13
@Facebook
此經當中說

「迦葉當知,將來之世,若有沙門比丘當捨八種道及七種[*]之法,如我今日於三阿
僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲,在眾人中乞食以自濟命,然?後檀越施主?飯
彼比丘眾,猶獲其福,況復今日而不得其福乎!

此段可說明,不管是真假僧眾,只要檀越如法布施猶獲其福。
Sun Aug 26 18:51:38 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#14
@Facebook
請問:不用大小便為藥是甚麼意思?
Sun Aug 26 09:19:24 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#15
@Facebook
就是字面上的意思 XD。

出家戒律當中,除比丘 250戒,比丘尼 384戒之外,還有四依法:

1, 依糞掃衣。

2, 依乞食。

3, 依樹下坐。(不住房舍)

4, 依腐爛藥。

其中依腐爛藥就是以大小二便當治病的藥,南山律學辭典【四依法腐爛藥制開】中云
:「小便治勞,大便解熱,名黃龍湯。」

現在漢傳已不授此四依法。(沒人做得到吧 XD。)

南山律學辭典

https://ppt.cc/fKswTx

香光 比丘尼四依法http://www.gayamagazine.org/article/detail/3269
Sun Aug 26 18:47:58 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#16
@Facebook
增見聞了,感恩!
Sun Aug 26 19:44:48 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#17
@Facebook
抱歉,我的大小便解釋完全錯誤,請依下面 周靖山 師兄的解釋為正解。 <(_ _)>

「此經所指的大小便,不是指我們一般通稱的大小便排泄物。而是指世間一些藥物看
似有腐爛之相,因此往往可再回收而實可用之藥。或有時我們煎同一帖藥的經驗都知
道可煎兩次,第一次我們台灣話稱〈藥頭〉,第二次我們稱〈藥尾〉。這藥尾或也可
稱大小便。」
Sun Aug 26 21:40:14 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#18
@Facebook
「亦不用大小便為藥,但著餘藥草,極甘美者」

個人是這樣解讀:此「藥」是〝對症下藥〞,藉觀察大小便判斷病症,據予下藥。問
題是今之比丘(「吾般涅槃後千歲餘」)儘想吃那些味道爽口、名貴的補品,亂補一
通,不補還好,越補越嚴重。
Sun Aug 26 13:17:03 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#19
@Facebook
不錯此經所指的大小便,不是指我們一般通稱的大小便排泄物。而是指世間一些藥物
看似有腐爛之相,因此往往可再回收而實可用之藥。或有時我們煎同一帖藥的經驗都
知道可煎兩次,第一次我們台灣話稱〈藥頭〉,第二次我們稱〈藥尾〉。這藥尾或也
可稱大小便。

所以【四依法腐爛藥制開】稱大小便為腐爛藥者,世所同棄而實可收,即大小便也。
有本說云,陳棄藥者,謂世間煮殘,查滓可棄者,取重煮之。

因我們的agama1:增壹阿含經莫畏品第四十一第五經:並未加以註解,如此容易讓此
句「亦不用大小便為藥」產生誤解或不知所云,我故發此問。

是否請Cathy Kao大師將此大小便為腐爛藥者,世所同棄而實可收,即大小便也。有
本說云,陳棄藥者,謂世間煮殘,查滓可棄者,取重煮之。補註上去。
Sun Aug 26 19:36:09 2018
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Re: 增壹阿含經莫畏品第四十一
#20
@Facebook
謝謝靖山師兄,確實是我疏忽了,被大小二便嚇的 ??,晚點會加註上去,應該說註
解還沒寫上去 XD。
Sun Aug 26 19:53:10 2018
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