增壹阿含41品5經 |
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說到了37道品，七覺支與八正道分大概大家都會朗朗上口吧??。關於七覺支與八正道 間的關聯性，可能要參考清淨道論或是大智度論等等論書比較能夠清楚一些。末學在 增壹阿含經第368經中，發現了舍利坲尊者直接的說明這兩者間的關聯性。經文如下 http://agama.buddhason.org/AA/AA368.htm 其中，末學對於等語者?精進覺意，等業者?喜覺意，等念者和念覺支間的關係及等念 者?護覺意之間的關係不是很明了，是否有先進大德可以分享一下。 另外關於七覺支部分，附上末學印象深刻的一篇經文供參考。 http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=修多羅&path=SA0281.htm
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#2 |
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其實我是想請教各位大德 如何解釋以下覺支與道分間關係 等治者念一心一切諸法，法覺意也；=》一心一切諸法是否說著一心念思惟一切諸法 ；等治和正思惟義同或不同 等語者，身意精進，精進覺意也；=》等語與精進覺意的關係。 等業者，一切諸法得生，喜覺意也； 等命者，知足於賢聖之財，悉捨家財，安其形體，猗覺意也； Fri May 11 13:53:33 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#3 |
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這裏的「等治」不是正精進（正治或諦治），而是正思惟（正志），我猜也許傳抄時 治志誤植了。 等語是語的戒行，連同身行意行的戒行，與四正勤相應。 等業者，是一切行為活動合乎戒行，遠離一切惡不善法，生一切諸（善）法，因而漸 次圓滿喜覺支。 等命者比起等業者來說更加長久，一切謀生方式與生活習慣都依遠離、依無欲、依 滅、向捨，是長久等業累積所成的身心安泰狀況，所以對應的是喜覺意滿足而後生起 的猗覺意。 Mon Jun 18 00:00:48 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#4 |
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Russ Wang 感謝解惑 Mon Jun 18 10:34:52 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#5 |
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根據雜阿含經的解釋，七覺支是修四念住，行八正道對治五蓋（修行障礙）的方便， 主要是禪修中調心用的，例如雜阿含有提到（禪修）心力微弱時多修擇法、精進、喜 覺支。從擇法到定覺支則是修行中經過的階段，從思維抉擇修行的方法一直到止觀圓 滿（證果）。所以這裡舍利弗尊者的解釋比較特別，感覺比較有「論」的味道。 又「念一心一切諸法」這句，讓我聯想到「一心具足一切法」的大乘教義了。 個人也認為「等」是平等的意思。 Tue Jul 10 02:55:53 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#6 |
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許元真 謝謝您的說明。我倒是想起了無上等之意。等，等同，等第，相等。等於何 ？無上等正覺。 Tue Jul 10 06:38:57 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#7 |
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巴利文都是從 samm? 翻譯過來 https://palidictionary.appspot.com/browse/s/samm? 是還有遍及、完全地意思。所以「正等」其實是同一個字可以有「正確」和「周遍」 的意思 Tue Jul 10 06:43:57 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#8 |
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昨天翻到瑜伽師地論卷29，對七覺支和八聖道的關係給了一個不同的解釋，提供參考 。 「七覺支者，謂已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。......彼於 爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道 所斷煩惱。為斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。」（三蘊指戒、定、慧） 這個解釋是把三十七菩提分當做一整套修學的過程，以四念住為起點，在五力的時候 說明煖頂忍的位次，修完七覺支就入見道位，到八聖道修學圓滿。這個角度來看八「 聖」道的「正、等」，作為周遍、完全的意思，也蠻有道理的。 Sun Jul 15 06:34:55 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#9 |
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可能解開等字是一個方法。 Ｏ等同,使一樣 [equate] 以等邦國。——《周禮·大宗伯》。注:“猶齊等也。” 與無法等。——《淮南子·主術》。注:“同也。” 我行法,當等貴賤,均貧富。——《資治通鑒》 Ｏ再加上 Russ Wang 的理解及經文中滑鼠移到有畫線的字即跳出的註解： 「八聖道(SA/DA)；八道(SA)；八正道(SA/DA/AA)；八真行/八真直行/賢聖八道品/八 種之道(AA)；賢聖八品道(SA/AA)」，南傳作「八支聖道」(Ariya?ca??ha?gika? magga?, ariyo a??ha?giko maggo)，菩提比丘長老英譯為「八層的高潔之路」 (Noble Eightfold Path)。其內容為「正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正 念、正定」，而《增壹阿含經》多將「正」(samm?)譯為「等」，如「等見」即「正 見」(samm?di??hi)，「等治；正治」即「正志；正思惟」(samm?sa?kappa)，「等方 便」即「正精進；正勤」(samm?v?y?ma)等。 Ｏ念,常思也。——《說文》 Ｏ再參考八正道講記： 八正道的前兩個項目「正見」及「正思惟」，主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒 ，從困擾中獲得解脫。至於其餘六項，是處理心理上、生活上的一切煩惱。能夠從這 兩類的煩惱得到解脫，就是出離三界，證得阿羅漢果了。 Ｏ正見則是以四聖諦來看此人生，... Ｏ正思惟，是很正確地作意，真正而如實地認知，並與無漏的慧學相應。 ex.等治者念一心一切諸法，法覺意也。 ans.以四聖諦練習正志的人常思一心一切諸法，法覺意也。 或是說 行者們正確地作意於一心一切諸法在分分秒秒，法覺意也。 其他等語者等業者等命者，大概就是填空上去。 準備的太多可能我比較天馬行空吧，覺得也許譯者本來就是希望文字簡單一點，看到 的人通過自己的經驗而變化出的各類想像，各取所需各自覺得被認同喏，只要不離開 中心四聖諦，應該也不會解釋得太過吧。 Tue Jun 26 05:36:14 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#10 |
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等同之意似乎更合理。所以，等同何？無上等？ Tue Jul 10 06:31:37 2018
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Re: 增壹阿含41品5經 |
#11 |
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行者作意，當等治， 等，等同，使一樣， 行者作意任何時與作意四聖諦時一樣；行者思維任何時等同於思維無漏的慧學時。 Tue Jul 10 12:47:51 2018
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