您有新信

 
增壹阿含41品5經
#1
@Facebook
說到了37道品,七覺支與八正道分大概大家都會朗朗上口吧??。關於七覺支與八正道
間的關聯性,可能要參考清淨道論或是大智度論等等論書比較能夠清楚一些。末學在
增壹阿含經第368經中,發現了舍利坲尊者直接的說明這兩者間的關聯性。經文如下

http://agama.buddhason.org/AA/AA368.htm

其中,末學對於等語者?精進覺意,等業者?喜覺意,等念者和念覺支間的關係及等念
者?護覺意之間的關係不是很明了,是否有先進大德可以分享一下。

另外關於七覺支部分,附上末學印象深刻的一篇經文供參考。

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=修多羅&path=SA0281.htm


增壹阿含41品5經

回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#2
@Facebook
其實我是想請教各位大德

如何解釋以下覺支與道分間關係

等治者念一心一切諸法,法覺意也;=》一心一切諸法是否說著一心念思惟一切諸法
;等治和正思惟義同或不同

等語者,身意精進,精進覺意也;=》等語與精進覺意的關係。

等業者,一切諸法得生,喜覺意也;

等命者,知足於賢聖之財,悉捨家財,安其形體,猗覺意也;
Fri May 11 13:53:33 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#3
@Facebook
這堛滿u等治」不是正精進(正治或諦治),而是正思惟(正志),我猜也許傳抄時
治志誤植了。

等語是語的戒行,連同身行意行的戒行,與四正勤相應。

等業者,是一切行為活動合乎戒行,遠離一切惡不善法,生一切諸(善)法,因而漸
次圓滿喜覺支。

等命者比起等業者來說更加長久,一切謀生方式與生活習慣都依遠離、依無欲、依 
滅、向捨,是長久等業累積所成的身心安泰狀況,所以對應的是喜覺意滿足而後生起
的猗覺意。
Mon Jun 18 00:00:48 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#4
@Facebook
Russ Wang  感謝解惑
Mon Jun 18 10:34:52 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#5
@Facebook
根據雜阿含經的解釋,七覺支是修四念住,行八正道對治五蓋(修行障礙)的方便,
主要是禪修中調心用的,例如雜阿含有提到(禪修)心力微弱時多修擇法、精進、喜
覺支。從擇法到定覺支則是修行中經過的階段,從思維抉擇修行的方法一直到止觀圓
滿(證果)。所以這裡舍利弗尊者的解釋比較特別,感覺比較有「論」的味道。

又「念一心一切諸法」這句,讓我聯想到「一心具足一切法」的大乘教義了。

個人也認為「等」是平等的意思。
Tue Jul 10 02:55:53 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#6
@Facebook
許元真 謝謝您的說明。我倒是想起了無上等之意。等,等同,等第,相等。等於何
?無上等正覺。
Tue Jul 10 06:38:57 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#7
@Facebook
巴利文都是從 samm? 翻譯過來 
https://palidictionary.appspot.com/browse/s/samm?

是還有遍及、完全地意思。所以「正等」其實是同一個字可以有「正確」和「周遍」
的意思
Tue Jul 10 06:43:57 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#8
@Facebook
昨天翻到瑜伽師地論卷29,對七覺支和八聖道的關係給了一個不同的解釋,提供參考
。

「七覺支者,謂已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支,故名覺支。......彼於
爾時最初獲得七覺支故,名初有學見聖諦跡,已永斷滅見道所斷一切煩惱,唯餘修道
所斷煩惱。為斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。」(三蘊指戒、定、慧)

這個解釋是把三十七菩提分當做一整套修學的過程,以四念住為起點,在五力的時候
說明煖頂忍的位次,修完七覺支就入見道位,到八聖道修學圓滿。這個角度來看八「
聖」道的「正、等」,作為周遍、完全的意思,也蠻有道理的。
Sun Jul 15 06:34:55 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#9
@Facebook
可能解開等字是一個方法。

O等同,使一樣 [equate]

以等邦國。——《周禮·大宗伯》。注:“猶齊等也。”

與無法等。——《淮南子·主術》。注:“同也。”

我行法,當等貴賤,均貧富。——《資治通鑒》

O再加上 Russ Wang  的理解及經文中滑鼠移到有畫線的字即跳出的註解:

「八聖道(SA/DA);八道(SA);八正道(SA/DA/AA);八真行/八真直行/賢聖八道品/八
種之道(AA);賢聖八品道(SA/AA)」,南傳作「八支聖道」(Ariya?ca??ha?gika? 
magga?, ariyo a??ha?giko maggo),菩提比丘長老英譯為「八層的高潔之路」
(Noble Eightfold Path)。其內容為「正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正
念、正定」,而《增壹阿含經》多將「正」(samm?)譯為「等」,如「等見」即「正
見」(samm?di??hi),「等治;正治」即「正志;正思惟」(samm?sa?kappa),「等方
便」即「正精進;正勤」(samm?v?y?ma)等。

O念,常思也。——《說文》

O再參考八正道講記:

八正道的前兩個項目「正見」及「正思惟」,主要是處理和解決觀念及思想上的顛倒
,從困擾中獲得解脫。至於其餘六項,是處理心理上、生活上的一切煩惱。能夠從這
兩類的煩惱得到解脫,就是出離三界,證得阿羅漢果了。

O正見則是以四聖諦來看此人生,...

O正思惟,是很正確地作意,真正而如實地認知,並與無漏的慧學相應。

ex.等治者念一心一切諸法,法覺意也。

ans.以四聖諦練習正志的人常思一心一切諸法,法覺意也。

或是說

行者們正確地作意於一心一切諸法在分分秒秒,法覺意也。

其他等語者等業者等命者,大概就是填空上去。

準備的太多可能我比較天馬行空吧,覺得也許譯者本來就是希望文字簡單一點,看到
的人通過自己的經驗而變化出的各類想像,各取所需各自覺得被認同喏,只要不離開
中心四聖諦,應該也不會解釋得太過吧。
Tue Jun 26 05:36:14 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#10
@Facebook
等同之意似乎更合理。所以,等同何?無上等?
Tue Jul 10 06:31:37 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: 增壹阿含41品5經
#11
@Facebook
行者作意,當等治,

等,等同,使一樣,

行者作意任何時與作意四聖諦時一樣;行者思維任何時等同於思維無漏的慧學時。
Tue Jul 10 12:47:51 2018
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org