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在增一阿含第358經中，佛陀特別提到行七法者可現世得報。行慈七人所行與須陀洹
乃至佛其事不同，雖供養須陀洹乃至佛不現得報。

是否有大德願意分享一下意見。我從前後文觀來，大致上的想法是佛陀鼓勵行此七法
，若行此七法必得須?乃至佛成就。所以鼓勵修此七法者。此七法法法成就。而非以
果位為目標。

這一經在文字上確實不容易懂，依我所解，這一經的重點是佛陀告訴弟子，雖然供養
須陀洹乃至佛陀是無上的福田，但如果只是靠供養，是無法今生解脫的，還不如努力
修行四無量心與三三昧來得快，因為修這七法今生就能證果乃至解脫。

不過不管是哪一種都是無上福田，有一口讓我們耕就進解脫富比士了。現今聖者福田
難遇，卻還有七法福田可以耕，我覺得這反而是這一經對現代人的啟示。

另外這一經也可說是照妖經，附佛外道通常強調供養，但佛陀說與其供養幾台賓利，
還不如好好的修行。

這篇經文有兩個值得考慮的點。一是得現果報和不得現果報。另一個是鼓勵供養和成
為梵行者，而非以果位成就為世福田。這是我的簡單看法。不過在前經中提到世福田
，則是以四雙八輩或七果位為主，最好玩的是，阿難尊者似乎也嚇了一跳??。可見這
篇經文是阿難尊者第一次聽到。

鄭錫聰 這跟今生得現與未來得現沒有關係，也不是在講異熟。一切世間福報都是有
漏，只有解脫智才是真實的福報，這也是稱為「無上」福田的原因，只靠供養是得不
到解脫智的，但能在後世能有善緣再次學習且修行七法。

隨喜師兄的（如果只靠供養，是無法今生解脫的。）我無法同意再多了??

這個我完全認同喔。不過其實福報的需求的確是後慧的基礎，這在阿含中也出現不少
經文。我對現得果報和不現得果報的知解與您是一致的。不能單因為信戒聞施而得解
脫，需要如354經中七車喻的努力，才能得見涅槃。

是啊，而世間福雖然是有漏，但也是修行資糧，不能起增上慢心而輕視。

隨喜師兄

現生得報(得果報)vs現生證果(得果.得沙門果)是兩回事

~如果是說努力修行無我.空.無相.無願等等,可能當生證果(例如 須陀洹..),而若只
是供養佛.阿羅漢而自己沒努力修行則未必當生能證果,這樣說似乎比較合理

~以供養聖人得善果報這事說,說實在,真想不出有哪種人比佛陀的智慧.功德還大呢?

ps.有些經論就說誠心供養佛陀,是可能當生得善果報的~淺見粗陋僅供參考

同意 Yen Chung  Lee 所說，這一經既然是講世間無上福田，那麼經中「其有眾生行
此七法者，於現法中獲其果報。」 討論的應該也是無上的果報，也就是證果乃至解
脫的果報，而不是一般福田的有漏之福。

增壹阿含40品4經

我聽到是這樣： 

在某時間點，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 

那時，世尊告訴諸比丘： 

「有七種之人可事奉、可去尊敬，這是世間的無上的福田。是說那七種人呢？所謂這
七種人：第一種是行慈無量心的人，第二種是行悲無量心的人，第三種是行喜無量心
的人，第四種是行護無量心的人，第五種是行空解脫門的人，第六種是行無相解脫門
的人，第七種是行無願解脫門的人。這就是說：這七種的人可事奉、可尊敬，是這世
間的無上福田。所以會這樣說，就是如果有眾生能這樣依此七法修行，在現世法中就
能見這些人獲得應有的果報。」 

這時，阿難問世尊說： 

「為什麼不說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛可供養、可去尊敬，而
說這七種人之事呢？」 

世尊告訴阿難說： 

「從事慈無量心…等七種人的修行與供養須陀洹，乃至佛這事情不同。雖然供養須陀
洹，乃至佛，這是不能見到他們在現世如何得果報。但是供養此七種人，是能見到修
這七法在現世如何穫得果報。 

因此，阿難！應當勇猛精進來完成這七件法事。應該要如此修行，阿難！應當依照這
樣學習。」 

這時，阿難聽聞了佛所說，非常歡喜依教而奉行。 

本經的意思，依個人看法是告訴我們：去尊敬及事奉這些修行慈無量心、悲無量心、
喜無量心、護無量心、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門等七種的人。因此能親見
這些人如何一步步修行，而於今生如何證得他們的果位。因此從我們事奉親近這些善
知識，便能依照他們身教學習，勇猛精進來完成慈、悲、喜、捨、空、無相、無願這
七件修行法事，我們便容易在此生也能穫得應有果位。

如果純粹去供養、尊敬須陀洹，乃至佛，只能見他們今已成就果位事，未能親見他們
今世如何修行完成此七事的過程，便不能很清楚依照他們身教來學習，就不容易能穫
得應有果位。

註：「行慈七人其行與須陀洹，乃至佛其事不同，雖供養須陀洹，乃至佛不現得報，
然，供養此七人者於現世得報。 」

此句應注意「不現得報」與「現世得報」這兩詞。

我的看法，「不現得報」就是不能顯現如何獲得果報或果位的過程。

「現世得報」是能現世顯現如何獲得果報或果位的過程。不是單單指今世能證果位的
意思。

隨喜師兄。後學覺得這是本篇的重要要旨。雖然禮敬供養須陀洹乃至佛可以得福，必
當於未來得果，但對於欲修梵行者而言，更當修行四無量心與三三昧才能現法樂住乃
至不受後有。

所以本經的最後，佛陀所稱為鼓勵比丘應修此七事成就。

鄭錫聰 不是「唯有」這兩種，佛陀也沒有這麼說，也有很多其他的啦 XD

筆誤。基本上七車經就是最好的答案之一。不過一切都是法次法依。

已更改用語。??

事實上,有不少經典明明白白地說:[四雙八輩]是[世間無上福田],與此經不太一致,例
如雜阿含550經.SN41.10等

Yen Chung  Lee 沒有不一致的問題，無上福田並不是只有一種

[行慈七人其行與須陀洹，乃至佛其事不同，雖供養須陀洹，乃至佛不現得報，然，
供養此七人者於現世得報。]?

不必拘泥只有四眾或四雙八輩才是無上福田，佛陀也說過成就六常行是無上福田：「
若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田」

我也同意 周靖山 師兄的看法，對我們來說，真實的見到如何經由修行七法而證果，
的確是現法可得的福報。

周師兄的解讀方式，也能呼應雜阿含經卷十三第341經，那一經佛陀說「成就六常行
者」是無上福田，說法很類似此處的七法，唯獨此經只提到行七法者，沒有嚴謹的說
是「成就」七法者，少這兩個字解讀起來便差很多。

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