攝受這個詞好像常常在用，大家看得都很熟，都知道是什麼意思。可是現在要寫成解
釋......好像.....寫不出來......。

在雜阿含卷15  #371  中：

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七一

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受ヾ長養。何等為四？謂一、
麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

這個「攝受」依上下文可解釋為「吸取，吸收」。

但是到 雜阿含卷26  #654

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六五四

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
此五根，一切皆為慧根所攝受。[...]

這個「攝受」好像用吸收就不大對，請問大家有沒更好的解釋？最好是給像我這樣初
學者能了解，謝謝。??

為某某所用 為某某掌控範圍？

攝取受用。

攝受在阿含經中有種意思：

1. 吸收：例如「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。」

2. 督導：例如「我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人
。」

「此五根，一切皆為慧根所攝受。」比較接近督導的意思。只是得選一個比較好的詞
。

有「統攝」的意思在裡面，不過對初入手者用統攝還是有點不好懂。

國語辭典：「攝」

1.引持、牽提。《漢書．卷三二．張耳陳餘傳》：「吏嘗以過笞餘，餘欲起，耳攝使
受笞。」

2.整理。《史記．卷七七．魏公子傳》：「侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓。
」

3.維持、保持。《國語．晉語四》：「姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房。
」

4.留取、收。如：「攝影」、「拍攝」、「攝取鏡頭」。

5.吸引、吸取。如：「勾魂攝魄」。唐．顧況〈廣陵白沙大雲寺碑〉：「磁石攝鐵，
不攝鴻毛。」《西遊記．第二○回》：「把我師父攝了，倒轉問我做甚！」

6.捉拿、拘捕。如：「勾攝」。《國語．吳語》：「攝少司馬茲與王士五人。」

7.統轄、管理。如：「統攝」。《後漢書．卷六六．陳蕃傳》：「人君者，攝天地之
政，秉四海之維。」

8.代理、兼理。如：「攝政」。《孟子．萬章上》：「堯老而舜攝也。」唐．陳鴻〈
東城老父傳〉：「老人見黃門侍郎杜暹出為磧西節度，攝御史大夫，始假風憲以威遠
。」

9.輔佐、幫助。《詩經．大雅．既醉》：「朋友攸攝，攝以威儀。」

10. 迫近、夾處。《論語．先進》：「千乘之國，攝乎大國之間。」

11. 保養。如：「攝生」。南朝梁．沈約〈神不滅論〉：「虛用損年，善攝增壽。」

也有「引持，牽提」的意思，不過 引持，牽提 本身就不好懂了 XD。

攝受：我不採用原來註解「「吸取，吸收」，我認為有「牽引、引領」之意較恰當。

1.「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，
三、意思食，四、識食。」

此句是說：有四種食物是對形成所謂眾生的要素，這四種食物能使眾生受到牽引與增
長養護，長住於世間不能脫離。那四種食物呢？所謂一、麤摶食，二、細觸食，三、
意思食，四、識食。

也就是因貪愛此四食〈麤摶食、細觸食、意思食，識食〉才使形成眾生。而此貪愛四
食也牽引著眾生使之能長住於世間〈生老病死〉輪迴。

2.「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆為慧
根所攝受。」

此句是說：此五根〈信根、精進根、念根、定根、慧根〉，一切都以慧根作為引領。
」

也就是五根以慧根為〈前導〉，如沒慧根則前四根〈信根、精進根、念根、定根、〉
如盲。

嗯，這邊用「引領，前導」果然是比較合適。感謝！??

攝受：「攝受」確實是不好解釋，「攝」我有個比喻，如磁之石能使鐵屑聚集。

      就是含有使某些人、事物向某方向、範圍集中的力量。因此「攝受」我在這地
方採用「牽引、引領、集中」之意。

如我我們打坐，常叫人把心收攝在鼻端觀呼吸，也就是引領心集中到鼻端看呼吸。又
常聽到「收攝身心」，就是要我們不要胡思亂想，要引領我們心集中不散亂。

「佛慈悲攝受」，就是佛以慈悲力引領我們，集中護庇我們。

因此1.「有四食資益眾生，令得住世攝受長養」，就解為因四種食能牽引或引領眾生
增長養護著長住於世間〈生老病死〉輪迴。

2.「此五根，一切皆為慧根所攝受。」就解為五根以慧根為〈前導〉，如沒慧根引領
則前四根〈信根、精進根、念根、定根、〉如盲。

磁石的解釋很貼切，我還覺得有點提綱挈領的感覺。在佛學辭典當中寫的都是「佛以
慈心攝取眾生也。」但我不大滿意攝取二字，攝取還是有點隔閡的感覺。

在目前看來，引領似乎是最容易明白的解釋了。

補充解釋我所知道的攝受。

1. 摶食。

每天吃東西，稱為攝取食物，食物中有種種養份，為身體所需，有些被接受，則被吸
收使用。



2. 觸食。

2.1 有人睡到某種床，感覺到舒適，於是攝取此觸感，於是也買了同款的床回家(受
用)，這是身觸之觸食。

2.2 有人聞到某人噴香水，感覺到舒適，於是攝取此觸感，於是也跟著噴香水(受用
)，這是鼻香之觸食。



3. 意思食、心食。

3.1 由於攝取了東西方的文化，在婚禮上就出現了白紗及紅袍禮服的選擇，是紅袍的
吉利好呢？還是白色的純愛好呢？(受用)。

3.2 由於小孩不知孝養，父母心有不甘(攝取此心)，悲苦之情油然而生(受用)。

3.3 跟人結了仇，有心結(攝取此心)，凡事互看不順眼，為反對而反對(受用)。



4. 識食。

舉凡六道輪迴，法界種種，吃什麼就像什麼，吃種種善行，就生善道；做種種惡行，
就生於惡道。

圍棋老師一輩子都在吃圍棋的識，所以其圍棋的識身就很強大。

種種語言、種種文化、種種飲食、種種習俗...都是識食。

謝謝回覆，我再綜合整理一下。??

四食指的是對生命滋養的來源，一般人會從飲食（段食）、可意的六根對六境的觸食
（例如好音樂、好風景）、可意的感覺和思想（例如病人想見誰最後一面）和識本身
的活動（識緣名色、名色緣識）獲得能量。例如入禪定者沒有相對粗重的摶食、觸食
，只有禪定中的（尋伺）意思食、識食維持他的生命，所以不能入定太多天。入滅受
想定就連意思食都沒有。

若從經文本文發揮，我選擇「引領、仰仗」。

屋子其他樑跟主棟的關係是，依靠它(作主要的承重)、以它為基礎(=慧為前導)。

同時仗這個字也包含了輔佐、幫助的意思。

沒錯，看來大家都是差不多的看法，謝謝啦 :)

另外查到這個，以四攝法的概念來反推攝受

https://ppt.cc/fyPGWx

附上讀經班同學提供的看法

Russ Wang ：含攝與容受；收取和護持。

Chen Jian：滋養、包容、含納、供給、包容。

晚上讀到雜阿含卷 26，#658

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六五八

爾時，世尊告諸比丘：「有五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？
謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不
能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根，謂四念處。何等為定根，
謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦，此諸功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。」

如果以「此諸功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。」來看，那麼「攝受」應可
解為「引領，前導」沒問題了。

以上討論已收進雜阿含卷26 #654 的進階辨正當中。謝謝大家參與討論。??

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E6%94%9D%E5%8F%97_%E4%
B8%80%E8%A9%9E%E8%A9%B2%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%A7%A3%E9%87%8B

也可能上一個攝受是分開的兩個動作，下一個攝受可能是一個詞。

分開解的話，

有四食資益眾生，令得住世攝受ヾ長養。

有四種食可以資益眾生，讓眾生得以常住於這個世界，

持取（）(吃)這四種食受享（）(享受)這四種食以長養自己。

（）攝

Ｏ執;持 [hold]

庭實皮,則攝之。——《禮記·聘禮》。注:“右手並執前足,左手並後足也。”

攝少馬茲。——《國語·吳語》

皆攝弓而馳,荷兵而走。——司馬相如《喻巴蜀檄》

Ｏ又如:緊緊攝住娘的手指;攝

（）受

Ｏ得到 [get]

群臣吏民能面刺寡人之過者,受上賞。——《戰國策·齊策》

Ｏ又如:受知(得到他人的賞識、禮遇);受名(獲得名稱);受直(得到報酬);受癟;受享
(享受)

顯然有很多不同來源，但都有跟「拿、取」相關的字根，所以翻成手部的「攝」

https://palidictionary.appspot.com/browse/a/anuggaha

https://palidictionary.appspot.com/browse/a/adhi??hita

https://palidictionary.appspot.com/browse/p/pagg?ha

https://palidictionary.appspot.com/browse/s/sa?gaha

法相辭典

★瑜伽三十七卷二十三頁云：攝受者：謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有
顛倒，與作依止。又即于彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服飲食諸坐臥
具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，皆名別供
事行。

★二解此即異熟因。雜集論四卷十一頁云：攝受者：謂不善及善有漏法。能攝受自體
故。即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故。即攝受義
、建立異熟因。善有漏言，為簡無漏。由違生死故，不能感異熟果

丁福保佛學大辭典

又曰攝取。佛以慈心攝取眾生也。勝鬘經曰：“願佛常攝受。”唐華嚴經二十八曰：
“普能攝受一切眾生。”止觀十曰：“夫佛有兩說：一攝，二折。”

這一段「攝受」=護念=利益=anugraha

[什譯] 希有，世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

[奘譯] 希有，世尊，乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩;乃
至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。

 [凈譯] 希有，世尊!希有，善逝!如來、應、正等覺，能以最勝利益，益諸菩薩;能
以最勝付囑，囑諸菩薩。

（引自『金剛經梵文注解』）