雜阿含（829）經：跋耆子向佛陀訴苦他沒辦法在每半個月布薩時「說波羅提木叉修
多羅」，佛陀反問：「你可以隨時學三學嗎？」跋耆子回說：「沒問題！」

    我有點困惑，「隨時學三學」難道比「說波羅提木叉修多羅」容易嗎？直覺是修
「增上戒學、增上意學、增上慧學」三學要比單純說「戒經」來得困難。可是佛陀這
樣問，跋耆子這樣答，後來也修得了阿羅漢。

  

   這該怎麼說？

跋耆那地方的人似乎都對戒學很有興趣 XD 

每個人因為根性不同、難易的感覺也不同。每半月合誦戒律比較屬於背誦的類型，而
這位跋耆來的學人在現代來說可能比較適合讀理工科，所以對他來說實際隨修三增上
學比較得心應手，這一點我覺得很能體會：p

找到合適的法門修行自然更得力。

這裡有個問題，我想舉出來，也許會有幫助澄清 Kevin Hsu 所提出來的問題。

Q：「波羅提木叉修多羅」是不是就等同於三學中的「增上戒學」？

如果兩者等同，尊者跋耆子不應說「不堪能」；如果不等同，那兩者的差異在哪呢？

如果兩者有差異，這些差異中間是不是能提供我們一些線索來回答 Kevin Hsu 上面
的問題呢？

Q：「波羅提木叉修多羅」是不是就等同於三學中的「增上戒學」？

就個人的理解，亦同亦不同。

若250戒是一個圓圈，則增上戒學是另一個圓圈，這兩個圈可互相交會，重疊的部份
是250戒中共同的，不重疊的是各自的，只要會妨礙到解脫道(有罪的行為)，就算不
在250戒中，仍然也是要引以為戒的，這就是增上戒學。

第 829 經這裡指的是誦戒，而增上戒學是指「住」於戒波羅提木叉（波羅提木叉修
多羅），可參考雜阿含經832經：「若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微
細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。」

真是讚嘆，經典有夠熟。

那差異在哪？

Kevin Hsu 提出的問題相當有趣，從這經的文字來看，是有點套套邏輯。

另一方面，從佛教律制經過時間的演進，或許可以說明其背景。

佛陀早期收的弟子根器非常好，對答幾句就悟道了，因此一開始僧團還沒有條列戒律
，只須要大方向性的教導要善攝根門、守護身口意，自然就能斷惡修善。這就是最早
的「戒增上學」。

後來僧團越來越大、弟子越來越多後，龍蛇混雜而有各種狀況，「隨犯隨制」，累積
一條一條的戒律，最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。因
此甚至有了「律師」的角色，因為光是背這幾百條戒還有每條戒的開、遮、持、犯，
各戒的緣起以及背後用意，都要背起來的話蠻不容易的，當時又沒有紙本書，全部要
記在腦中，並不是一件簡單的事。

比丘戒既然是保有比丘身份的基礎，就非得記得不可，但不是每個人的記性都這麼好
，當時又沒有紙可以抄小抄，更沒有CBETA可以搜尋，全部要記起來然後隨時又要注
意，對於一些人就成為沉重的負擔。

個人認為，這邊佛陀講述回歸到「三學」的概略分類，可能意指早期大方向的教導：
要守護身心，斷惡修善。先抓住大方向，提綱契領，之後再補上細節就容易了。

經中還有很多類似的個案，例如周利槃特完全記不起經文，佛陀就教他掃地掃到悟道
，也是先抓住大方向。我記得還有其它的比丘被一大堆條文給搞得暈頭轉向，佛陀也
是教他抓住重點、回歸到基本的大方向上，這些比丘們才能悟道。記得經文的同學們
可以幫忙引上來。謝謝！

讚嘆讚嘆！

這裡岔個題：在不同傳承中，很多法師們，能夠記誦整部藏經，或是很多經籍，是非
常值得讚嘆恭敬供養的。這些法師們是學習的典範，即使我這個人力有未逮。

印順法師這一篇文章也提到同樣的概念，甚至提到這一經的例子： 
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y35_03_02

謝謝大剛的引出，剛剛讀了印順導師的文章，真是廣學博聞，印順導師真是有大智慧
。

引兩段文：

「釋迦佛起初以『法』dharma為教，重於真理與道德的實踐。只是教人學，應這樣，
不應那樣。廣律中說：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是這樣教導的
。」

「其實三學中的戒增上學，能攝一切學處。學與學處，不同而又可通•••學與學處
，漢譯每泛譯為戒，所以意義的區別不明。而實學為應學的一切；學處為屬於尸羅
??la學的一分戒條。」

好難喔XD，但是細讀確實還是有所得的

真的蠻難的 如果執著於戒條戒相 是否會變成禁戒取呢？

波羅提木叉和毘尼的差別:

http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/900