獅子吼雜阿含（六四二）經

﹝註解﹞

ゞ 無知根：關於「無」的智慧的機能；解脫於一切（知見）的智慧的機能。相當的
南傳經文作「完全智狀態之根」。

い 無知：在此特指關於「無」的智慧；解脫於一切（知見）的智慧。

    個人認為註解ゞ、い有望文生義之嫌，不能精確掌握法義，反增讀者的困惑。本
經的「無知根」、「無知」，並非言「空」；而獅子吼的註解：「無」的智慧，似有
「空」義。

    參酌「瑜伽師地論」、「法蘊足論」、「發智大毘婆沙論」、「俱舍論」都以「
具知根」、「具知」釋之，應有其本。故註解ゞ、い建議以「無學」之「無」義來解
釋「無知」以貼近法義，因為「沒有再要知的法（智慧）」，即表示已「具知」了。

節錄-二則相關經文供參考：

1.『瑜伽師地論』卷九八中：大正30，863a26-27

    未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。

2.《俱舍論》卷3：大正29，15a01-10

    如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當知根。若在修道即依此九立已知
根。在無學道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉故
。說彼名未知當知。若在修道無未曾知。但為斷除餘隨眠故。即於彼境復數了知。是
故說彼名為已知。在無學道知己已知故名為知。有此知者名為具知。或習此知已成性
者名為具知。謂得盡智無生智故如實自知。

這個提議很好。「無知根」是無學聖者的根，這是有共識的。只是這詞如何直覺地譯
為白話，的確傷腦筋。

目前依 Kevin Hsu 的建議修改如下，看大家有沒有更為直白的翻譯的想法？

[八] 無知：這裡特指「無」學聖者的「智」慧；沒有仍須知道的法。又譯為「具知
」。

[三] 無知根：這裡特指「無」學聖者「智」慧的機能；沒有仍須知道的法的機能。
又譯為「具知根」。相當的南傳經文作「完全智狀態之根」。

「機能」會看不懂，但是又想不出更好的詞。

這樣敘述是否妥適:「具已無仍須知道的法的根底。」

想到我們有位根同學 Root Cbs ，對怎麼解「根」不知道有沒有什麼看法 :-D

「以知解脫已，最後得無知い」從這一句經文偈可以看出，「無知」是從「知解脫」
的圓滿(最後)而得來。看到這裡有兩個想法，不知對不對，一方面和大家分享，二方
面請大家指正：

1. 從五分法身觀點來看，這裡對應到「解脫(法身)」(知根)和「解脫知見(法身)」
(無知根)，解脫法身和解脫知見法身並不是兩個法身，而是同一法身在不同的階段，
從入門(知)到圓滿(不但知而且親見)。進一步講，「未知當知」就對應到「戒、定、
慧」三無漏學，是「知解脫」的基礎。五分法身，指的是同一個法身的建構基礎、建
立、及圓滿。

2.這裡的論述，可以當成基礎，進而理解「一法門」解脫，圓滿至「無量法門」解脫
。這裡面也可以有些論述，怕自己講不好引起誤會和諍論，就略而不談。

最後，依著經文的描述，是不是建議在上面註解中的"「智」慧"前面加上解脫，也就
是"解脫「智」慧"。似乎比較明確一些。

丁福保《佛學大辭典》對「有根身」的解釋為：

【有根身】

（術語）謂眼耳鼻舌身之五根。以身根總有他根故也。唯識述記三本曰：「身者總名
，身中有根，名有根身。」

在法身的層次，「身者總名，身中有根，名有根身。」似乎也講得通。

如果從這個想法去看上面註解，不知道有沒有幫助？

雜阿含642經 的文本 與 如是語經 、本事經提到三根的經文系出同源。

如是語經 、本事經 與 雜阿含經 對應的文本中第三根都是翻譯為具知根。

如是語經 對應雜阿含經「如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。」
這一偈的部分為

「滅盡煩惱智由彼有知〔根〕

    斯知解脫者有世之滅盡

解脫成不動我有無上智」

底下是對應文本與連結:

如是語經（三、二、三）

 我聞應供已說，世尊說此：「諸比丘！此等為三根。三之為何？為未知根、已知根
、具知根。諸比丘！此等實為三根。」世尊說此義，此處如是說：

「勤學有學者彼行直道者

滅盡煩惱智由彼有知〔根〕

斯知解脫者有世之滅盡

解脫成不動我有無上智

賢者具此根喜靜道〔涅槃〕

服魔與其象成得最後身」

 我聞世尊說此義。

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/N26n0011_001?order=title&sort=asc

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了
難見。云何為三？一者未知當知根；二者知根；三者具知根。

「何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知，發生樂
欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝
心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知
能趣苦滅真道聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知當知根。

何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦
，是能趣苦滅真道聖諦。是名知根。

「何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫
，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。

「如是名為根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。」爾時，世尊重
攝此義而說頌曰：

「於我正法中，聖弟子有學，

順修正直路，是名第一根。

正知苦聖諦，及苦集苦滅，

能趣苦滅道，是名第二根。

第三根當知，諸漏皆永盡，

證得真無漏，心慧善解脫，

知我生已盡，及梵行已立，

所作皆已辦，不受後有身。

身心常寂靜，善攝護諸根，

任持最後身，降伏魔所使。」

http://tripitaka.cbeta.org/ko/T17n0765_007

阿毘達磨俱舍論卷第三分別根品第二之一.....三無漏根於得後後道涅槃等有增上用
。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未知當知根於得已知根道有增上用。已知根於得
具知根道有增上用。具知根於得涅槃有增上用。非心未解脫能般涅槃故。等言為顯復
有異門。云何異門。謂見所斷煩惱滅中。未知當知根有增上用。於修所斷煩惱滅中。
已知根有增上用。於現法樂住中。具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。