世尊說明有四種修行者:

1. 依著對於佛法的信心，據此修行 (隨信行)。

2. 以智慧思維佛法，據此修行 (隨法行)。

3. 以親自體證為依歸，據此修行 (身證)。

4. 以智慧見到實相，據此修行 (見到)。

增壹阿含經 等趣四諦品第二十七 第 10 經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。雲何為四？所謂持信
、奉法、身證、見到。

彼雲何名為持信人？或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來．至真．
等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊。亦信如
來語，亦信梵志語，恆信他語，不任己智。是謂名為持信人。

彼雲何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶
？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』以是知如來諸法者，便奉持之
；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法人。

彼雲何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教
亦復不信，但任己性而遊。是謂名為身證人。

彼雲何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有
受者，有善惡之報，有今世、後世，有父，有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自
遊化。是謂名為見到人。

是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘！當作是學。
」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

請[問這句「是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘
！當作是學。」，甚麼意思？

我也覺得 "當念除上三人，念修身證之法" 這一句不太好懂.

語意結構上在講 (共有四種人) 除了三種人, 還有第四種人.

語境上, 似乎在強調"身證"的重要性.

值得弄清楚。

很奇怪的一句話，我也讀到的時候有同感

有可能會是，當念除上三？之？人，念修身證之法，這樣嗎？只是/除/上/又是怎麼
斷句，分別只還是指什麼？

除三，是斷三嗎？那三還有上三中三下三的解釋嗎？

初果，二果，三果，四果阿羅漢？

斷「身見」、「戒禁取」、「疑」，除上三，的人

Jason 請看後面我有貼文解說。

我亦留問題在後文

比較喜歡身證，總是要親自體會才相信。

意思是只有第四種人(*除*上三人)， 才是真正有解脫道實證的行者(身信作證)，也
是世尊所鼓勵的， 這種行者能正確的傳遞世尊的教法。 

福田有好幾種， 也就是4種沙門的涵意。 四種沙門的定義，十輪經和阿含經說的都
是一樣的。

那上三人是指那幾位上三人?

見道 以外的三種

那麼請教這整句如何翻釋比較好?

就是我上面所說的 。因為見道者經中說是得初果到四果的行者。

另外，末句"是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘
！當作是學。」"，其中的"念修身證之法"的身證之法不是第三種"身證人"，而是第
四種能得初至四果者：

-->彼云何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施
，有受者，有善惡之報，有今世、後世，有父，有母，有阿羅漢等受教者，**身信作
證**而自遊化。是謂名為見到人。

這裡有很趣的是末句"成須陀洹**不退轉法**"

那為何不說:比丘!有此四人，當念除上三人，念修見到人之法。如是，諸比丘!當作
是學。?是把見到人傳抄錯誤寫成身証人?

我個人會排除此處是傳抄錯誤的可能性，可能是譯者認為這是理所當然的。世尊當然
希望弟子都能有實證經驗能至少入初果的(*身*信作*證*)，不是嗎？如此才能正確傳
遞教法。

這也提醒我們，阿含是重點節錄，因此不能當國文讀，必須反覆思量。

在開頭時世尊說這四種人是可敬可貴，世之福田，結尾的轉折有點突然。有可能是意
指要透過這三種方式而更進一步過度到“見到”嗎？

同意 Wang Andrew 所說，佛法必須透過身體力行自證自知。不過 《雜阿含經》的經
文中，最常出現的結尾句是「佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」，「歡喜
奉行」是身證，身證很重要；「聞佛所說」在這個時代來說就是研讀經典，也不能偏
廢，學而不思則罔，思而不學亦殆。

可參考雜阿含892經SN25.1~10,以隨信行為例,莊春江居士的翻譯如下:[比丘們！凡這
樣信與勝解這些法者，這被稱為[已進入正性決定、已進入善士地、超越凡夫地的隨
信行者]，他不可能會造那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不可能到死時還不證
入流果]http://agama.buddhason.org/SA/SA0892.htm

雜阿含61經[比丘！[若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行]，超昇離
生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 

比丘！[若於此法，[增上智慧思惟、觀察、忍]，是名隨法行]，超昇離生，越凡夫地
，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果
]http://agama.buddhason.org/SA/SA0061.htm

是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘！當作是學

以教育部辭典的，整治概念理解，或許可以好解一點。

[動]

1 去掉。如：「剷除」、「掃除」、「為民除害」、「排除萬難」。

2 免掉舊官職，任命新官職。《文選．李密．陳情表》：「尋蒙國恩，除臣洗馬。」
《三國演義》第一回：「年二十，舉孝廉，為郎，除洛陽北都尉。」

3 更易、更換。如：「除歲」、「爆竹一聲除舊歲」。

4 整治、修治。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以
西，提封頃畝，及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。」

5 用一數把另一數分成若干等分。如：「六除以二等於三。」

當念整治上三種人，要念修身證之法，第四種是見到跟身證都有，我猜的。

另有雜阿含936經SN55.24可參考

淺見是:我們最好別太低估所謂的[隨信行者]了

因自己是後學者，對佛經涉獵不多，這三、四年就只看完雜阿含經與半套的中阿含經
，所以常會有「凸伽」的想法，若有失之無知或偏頗，請諸先進不吝指正。

    我讀本經時就一直搞不懂，似乎跟雜阿含（936）經，中阿含（195）經有關，但
又有矛盾，卻缺南傳相對經無以印證、對讀。照說佛陀說法當依次第而說，雜、中兩
部的相對經文就是：俱解脫（阿羅漢）、慧解脫（阿羅漢）、身證、見到、信解脫、
隨法行、隨信行排序；本經卻是持信人、奉法人、身證人、見到人，順排、逆排都怪
怪的。

    再說，持信人＝隨信行（者）？奉法人＝隨法行（者）？我看經文法義似有差異
；以《增一》的持信人：「或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來、
…世尊。亦信如來語，亦信梵志語，恆信他語，不任﹝#相信﹞己智。是謂名為持信
人。」；《雜936》「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，……乃至五法
少慧審諦堪忍，謂：信、精進、念、定、慧，……乃至 隨信行。」運氣好開始就碰
到佛陀了（或說：一開始就聽聞正法），當然一樣；但若首遇是附佛之人說如來語，
照信；又若碰到外道的邪說，也信；只要別人能講得天花亂墜，他就信得心服口服，
既無知又無明。這是持﹝#己﹞信人與隨信行﹝#者﹞的差異。

    《增一》說奉法人：「彼雲何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀
察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』以
是知如來諸法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法人。」《雜
936》「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧審諦堪忍，
謂：信、精進、念、定、慧，…乃至隨法行。」一個自以為是，以俗世之智慧、經驗
去判斷「法」的真偽，如果不先俱足對佛、法、僧的淨信，有正知見，所有的判斷，
選擇都無法保證是正法而隨其功德而定，對了萬幸，錯了可一失足成千古恨啊！

    所以本經相關的名相不能硬套，說不準佛陀本就因對象修為不同分開而說（聖弟
子與凡夫）；若使如此，「有此四人，當念除上三人，念修身證之法。…當作是學。
」就不會覺得怪怪了。

找茶找茶，我要找茶：

「當念除上三人，念修身證之法」：應該是指除了第三種人之外(即除了身證者之外
)，其餘的人都要修「身證」之法。因為第三種人已修身證之法。

「身證」是指已證得八解脫禪定的人。

「有人身自作證」其中的「身自作證」又稱為「身作證」，就是證得禪定的意思。

(雖說，其他三種人也都已經入聖位，但沒有八解脫，無法進一步證得更高的果位。)

+1

Cathy Kao +1 就是讚成1票阿~

Fb 內建的圖檔，很讚的意思。

我不知道，這很嚴重嗎？

如果，這冒犯這版，請直接把我刪除即可。

請妳先告訴我，這犯了拿條版規。二是，我說的是，請版主直接把我從這版刪除。最
後，我不會再回應妳。

看了半天也看不懂，多念幾次，就冒出一個想法來：

【當念除上三人，念修身證之法。】

就是這四種人要多學習，除了第三種什麼都不信的態度不要學－－【亦不信他人，亦
不信如來語，諸尊所說言教亦復不信】，但是要學他的身證之法。

大概是說，諸尊、如來之語，大家還是要多聽多信，可別學那第三種人，但是修身證
之法還是要學的。

不負責理解完畢。

文章可能只是強調，有的人是比較鐵齒的，只有自己遇到了才會相信。其他3種人，
也要鞋習身證人的這個特點。<= 比較通俗白話的解釋。

這裡的「不信如來語」應該是如「葛拉瑪經所說」：

「十、不因為他是導師、大師，就信以為真。」

如須深經最後一段：

「爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。
」

「不由他信」應該就是這個意思。

這個昨天讀經班也有同學提到，可見大家看法都差不多。:P

莊春江居士的阿含辭典對「不由他信」解讀為「不必經由他人而相信」。這本是比丘
證道過程的描述，是定型句。這與「十、不因為他是導師、大師，就信以為真。」意
義不同；一個在說對自己所證悟的法有信心，不必由他人背書；另一句是警惕學法者
勿因人地位、名聲就無條件相信他們所說的。是有區別！

我只是想，增壹阿含經嘛，比較晚出，背誦的人到這裡可能覺得怪怪的，所以就叫大
家不用學第三種人了。 :)

在學習上，的確是不可隨便亂信，不過因為證初果者有四不壞信的特質，親自見法度
疑者，應該是深信如來了。

有四種之人可為世之福田

    在增壹阿含經 等趣四諦品第二十七 第 10 經，開頭就點出有四種之人，可敬可
貴，世之福田。這四種之人是一、持信人、二、奉法人、三、身證人、四、見到人。

一、持信人：這種人能夠篤信佛〈如來〉，信修梵行的入流聖者及阿羅漢教誡之語，
乃至其他善知識之語。雖不能憑任自己智慧，但能信守佛陀教戒律〈五戒、十善戒〉
，不造惡事，行其善事。所以這種人可敬可貴，可為世之福田。

二、奉法人：這種人能客觀地分別了解、觀察諸法是真是假？是有是無？不會別人講
就相信。會反思這是如來所說的嗎？這是入流聖者及阿羅漢所說的嗎？如果是就依教
奉行。如果是外道所說的，就遠離此外道邪見。所以這種人可敬可貴，可為世之福田
。

三、身證人：這種人也非常客觀，他「不輕信」他人的言語，也「不輕信」如來諸教
法，他是依性起修無有執著，要以親身實修為證，以證佛知見，他才相信。

四、見到人：這種人指的是見道位之人，他已斷身見、戒禁取見、癡三結，為不退轉
須陀洹之入流聖者。因此便能見到有惠施善行，有受者，有善惡之報，有今世、後世
，有父，有母，也有阿羅漢在此世間傳授著教法及其受教者。此是他親身確實所作證
到的，不必依他人說，且能獨自遊化四方行教化眾生。所以這種人可敬可貴，可為世
之福田。

   

   在這四種可敬可貴，可為世之福田之人中，可見是以第四、見到人最為尊貴，也
是我們修習解脫道的終極目標。因他以身作證，他的信不會如持信人有時會產生迷信
，而是證信。他不會像奉法人，光了解經義，能說能講，但無精進實修之力。他不會
像身證人，雖有精進實修之力，但還有許多無明，未能完全入佛知見、證佛知見，成
就佛、法、僧、戒四不壞信。

   而見到人是以身作證，已成就佛、法、僧、戒四不壞信，為入流聖者。因此能知
有惠施善行，有受者，有善惡之報，有今世、後世，有父，有母，也有阿羅漢在此世
間傳授著教法及其受教者。因此見到人是一、持信人、二、奉法人、三、身證人歸趣
的目標。

  因此此句：「比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘！當
作是學。」應該翻成：「比丘們啊！應當起念捨此前面一、持信人、二、奉法人、三
、身證人所持只信、只解、只行的方法，而念住以身實修實證的方法，而要共同歸趣
到成就佛、法、僧、戒四不壞信聖者的見到人目標。」

【註】除：相當於〈真除〉，去故（舊）而就新之意。

【註】上：前面。

【註】念：起念、念住。

【註】身證之法：以身實修實證的方法。

【註】而此經所提的身證人雖也是以身實修實證的方法，但在這未完成身證過程中，
他還不能完全信佛所說。但佛是如語者、實語者，因此身證人如能以身實修實證的方
法，精進修行，最後必然證佛所說，成就佛、法、僧、戒四不壞信的見到人聖者。

好像又更合理些...??????

哇～ 清楚明白，謝謝 :D

我不太懂的是，第四種人，能夠不信，不思，不辯，不身行，就可以直接見道，這有
可能嗎？是什麼因緣能夠不信，不思，不辯，不行，就能直接見道呢？

沒有這第四種人，能夠不信，不思，不辯，不身行，就可以直接見道。經上沒如此說
。

參考一下這四個名詞在辭典的解釋：

信行：(持信人？)

另譯作「隨信行」，果位之一，相當於「向須陀洹果」，以智慧思惟、觀察、分別、
忍(接受)而得證者，南傳作「隨信行者」(saddh?nus?r?)，菩提比丘長老英譯為「一
位信心之信奉者」(a faith-follower)。參看「法行」

法行：(奉法人？)

另作「隨法行、法行者」(dhamm?nus?r?)，果位之一，相當於「向須陀洹果」，以增
上智慧思惟、觀察、忍而得證者，參看「信行」。 

身證：

南傳作「身證者」(k?yasakkhi)，指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三
果、向第四果，並且具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者。

見到：

南傳作「得見者」(di??hippatta)，指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第
三果、向第四果，但未能具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者，另譯作「見至」
。

這有意思

《增一》彼雲何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊
所說言教亦復不信，但任己性而遊。是謂名為身證人。

《雜936》聖弟子一向於佛清淨信，（於法、僧一向淨信，於法利智、出智、）決定
智慧，八解脫身作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，……乃至身證。


從上述兩經文比較，可看出增壹阿含經 等趣四諦品第二十七 第 10 經中的「身證人
」不是佛說十八學人中的「身證」。

    譬如外道異學如?多羅羅摩子（#佛陀師承的外道仙人之一，又譯為阿羅羅伽羅摩
）亦能自知自覺自作證：「度一切無所有處，得非有想非無想處成就遊。」唯有定力
而無慧力，雖然能於定中鎮伏煩惱漏，但不趣智、不趣覺、不趣涅槃。＜節錄楊鬱文
老師初期佛教空之法說及義說（下）＞

所以「除上三人」指的是持信人、奉法人、身證人三種人，而勉勵「見到人」；因其
未得八解脫身，故要「念修身證之法」。「見到」再上去就是「身證」，修成就「身
證」之法－－即勉其「得八解脫身」。

比較AA27.10與AN3.21：



 AA27.10 AN3.21

持信/信解脫者 信佛/梵志語,恆信他語,不任己智 信根增上

奉法 分別於法...如來[語]法者,便奉持之... (無)

身證/身證者 身自作證,不信他人/如來/諸尊所說 定根增上

見到/達到見者 斷三結,成須陀洹不退轉法 慧根增上



AA27.10的「持信」雖接近佛不壞淨信（四不壞淨又名信根），但其「恆信他語，不
任己智」，相較於須陀洹應已斷身見疑戒禁取而成就四不壞淨（見法而得法住智），
可知AA27.10的「持信」之證量應不完全等同於得須陀洹之信根（參相應部48相應8經
http://agama.buddhason.org/SN/SN1460.htm），AN3.21的「信解脫者」在中部70經
則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立、已生根、已確立」，
個人認為應為見法入流得法眼淨後所產生對佛法僧戒之四不壞淨／名信根。（
http://agama.buddhason.org/MN/MN070.htm）



AA27.10的「奉法」在AN3.21無對應內容，但「分別於法...如來[語]法者,便奉持之
...」讓人聯想到「四大教法」。



AA27.10的「身證」的敘述讓人聯想到獨覺/闢支佛（較接近大乘佛教思想？）而且＂
當念除上三人（別學那第三種人）＂（別學獨覺/闢支佛？），而AN3.21「身證者」
則定義為定根增上；以上兩者讓個人聯想到雜阿含474經：若達離貪斷愛之正定則為
解脫（參  

http://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm）



AA27.10的「見到」為「斷三結，成須陀洹不退轉法」為見法入流聖者，而AN3.21「
達到見者」在中部70經則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立
、已生根、已確立」，個人認為這應該也是入流見法之須陀洹聖者之證量，此處南北
傳應可對應。



值得注意的是，AN3.21下方多了＂不容易一向地記說：『這三種人中這位比較優勝、
比較勝妙。』＂的一段經文是AA27.10所沒有的。

Murphy Chen 這一經的解釋，我有意見。特別是【讀經拾得】，應該是寫得有些不對
。

首先，你上面說「世尊說明有四種修行者」，這和經文不符。我認為應該是「世尊說
明有四種學法者」。理由是：「或有一人受人教誡」，以及之後的三個「於是」都是
此句的縮寫。學法的人算不算修行人呢？應該也算喔。那為什麼我要用「學法」而不
用「修行」，因為讀一讀經文就知道，是在講四種學法的不同態度和方法。

對不起，應該是我太多嘴了，現在牙痛的很厲害。哈哈哈。有點受不了了。晚點如果
不這麼痛，再來多嘴。

繼續喔，免得會忘記，或是懶惰不想寫了。

在講【讀經拾得】之前，先說明一下經文中所講的四類學法人。

經文中首先說第一種學法的人，在別人教他(佛)法的時候，「有篤信心，意不疑難」
。這裡講的「信心」，是在佛法中久修善根所產生的信心，和「迷信」等其他一般講
的信心是很不一樣的，特別指的是「有信於如來」。因而如來說的(佛)法，他會信；
梵志(佛出家弟子)說的佛法，他也信‧‧‧。這裡可以舉一個經證，在《地藏菩薩本
願經‧忉利天宮神通品第一》中，釋迦牟尼佛和文殊師利菩薩有一句對話，如下：

佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度
、未度，已成就、當成就、未成就。」

文殊師利白佛言：「世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小
果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，
未免興謗。‧‧‧」

其中，文殊師利菩薩說他自己「過去久修善根」，證了「無礙智」，所以呢，「聞佛
所言，即當信受。」可見，文殊師利菩薩對佛是「有篤信心，意不疑難」。因此，這
類學法的「持信人」是「可敬可貴」的。至於為什麼是「世之福田」，就留給大家去
想了。((牙齒很痛 ~~~ 暫停

經文中說的第二類學法人是「奉法人」。這在獅子吼這個團體中應該不用多加解釋了
，因為獅子吼這個團體本身就是「奉法人」的一個很好的現代活生生的例子。也是「
可敬可貴」，也是「世之福田」。理由是什麼，請自己解釋嘍。XD

經文中最難解釋的學法人，應該就是第三類的「身證人」。單單看經文就很容易讓人
誤解以為這人是外道或是來佛法中搗蛋的。這要回過頭來看這個「信」字。如我上面
已經指出，「於是」是共通的前提，也就是說，當有人教誡法時，對所教的這個「法
」的信心，不是從老師那裏來的，而是從他自己本身所證而來。經文中用「身自作證
」這四個字。這裡有點意思。上面有人說，這類人很像是「獨覺」，不是喔，因為「
於是」，所以還是在講「聲聞」。其實，用現代的術語講，比較可能的例子是指「次
第」學法的這類人。因為「身自作證」其實就是說這人自己本身的程度可以做到的，
他才會採信。從某個角度來看，還滿符合世間人們口中所說的「腳踏實地」的學法人
。「身自作證」這四字很重要，因為和下面第四類學法人對比，就很快有差異出來了
。「身自作證」的特性就是「任己性而遊」(化)。

可惡，牙齒好痛呀！！！

經中最後介紹的一類學法人是「見到人」。「於是」，聽聞教學了以後，「有人斷三
結」，「彼有此見便有惠施」‧‧‧。依照這經文，這裡的「見到」不是一個詞，而
是兩個字「見」和「到」。有了佛法觀念的見解，依照佈施等方法，一路走下去、做
下去，就達到不同的果報(位)，乃至阿羅漢也「於是」接受教導了以後，「身信作證
‧而自遊化」，不但自己是這樣子學了、見了、做了、到了，也可以教化其他的人，
亦復如是。這裡是不同於上面第三類學人的「任己性而遊」。

走筆自此，牙齒抗議要我停了。其實，這裡把「福田」解釋出來很重要。不過，哪已
不是我牙痛所能為的了。

為完整故，最後補上這個：

每位認真學(佛)法的人，都可能是上面四類中的某一類，或是某幾類。比方說，現今
的南傳學佛者，在學南傳的法時，可能是第一類持信人，而在面對北傳佛法時，則非
常可能是第二類奉法人。

哈哈哈，唉~~~牙齒好痛呀。

南無本師釋迦牟尼佛！

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩！！

先把「福田」的資料貼一下：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B

《雜阿含經卷第四‧八九經》

福田：能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播
種，往後則能收成。

《雜阿含經卷第四‧九三經》

「善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、
恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天」

《雜阿含經‧九八經》

http://buddhaspace.org/agama/sub/98.html

「信心為種子」

這一篇找不到原出處，知道的人請告知：

http://bestzen.pixnet.net/blog/post/45869259-%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF%E
7%A6%8F%E7%94%B0%EF%BC%9F

『福田是比喻。「田」含有長生和收穫的意思；「福田」即 可生福德之田』

福，指福報，是透過因果關係所得。福，從佈施而來，佈施什麼？佈施「十善行」，
也就是「身三行、口四行、意三行」，其中以「意」為根本，故「意三行」稱為「三
善根」。也就是《雜阿含經卷第四‧九三經》中講的，「善能調伏貪、恚、癡者」可
以「建立福田」。

本經講到的四類學法人，能夠成為「世間福田」，也就暗指學法的過程，從「惠施」
開始，一步步地調伏貪恚癡，乃至究竟斷除。而學法的前提，也就是「信心」的來源
，分成了四個源頭。

略說如是。末學亦在學法之中，若有不當之處，希望佛、菩薩、諸尊大德們，能夠來
指正、教授於我。

好啦，以此供養諸大德居士，迴向法界一切眾生，特別是在此世界中的受苦眾生，能
早日來一起學法，少煩少惱，脫離苦難。