雜阿含經（六八四）

    本經敘述佛陀對眾比丘說法，比較如來與阿羅漢的不同：首在如來是自覺自證三
藐三菩提，而以之教誡、教授諸聲聞；而阿羅漢是依如來教法精進修習而成就的；另
一差異在：阿羅漢有五學力，如來有十力。這經中有段經文各家有不同的斷句，我特
節錄比較，並提出個人心得請大家指正。

    《復次，如來於過去、未來、現在業法，受因事報如實知，是名第二如來力，…
。》

    這段經文在google上可搜尋到三種不同版本的斷句：

1﹒「復次，如來於過去、未來、現在【業法，受因事報】如實知，是名第二如來力
，…。」╴ 台大獅子吼

2﹒「復次，如來於過去、未來、現在【業法、受因、事報】如實知，是名第二如來
力，…。」╴ 莊春江工作站

3﹒「復次，如來於過去、未來、現在【業法受，因事報】如實知，是名第二如來力
，…。」╴雜阿含經論彙編(中)

    就這三種斷句法，第二、第三種的文義，法義相似，即說明 業 — 因（緣）— 
果（報）間的關聯；而第一種斷句似僅在說明 業（因）—果（報）的關係。

    這三種斷句法以第三種符合前後文義，因為本經後面的經文又出現相同文句 ：
「復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時……向於惡趣、向於善趣、隨【業法受
】悉如實知；此眾生身惡業成就，……悉如實知，是名第九如來力。」

另個人對「業法受，因事報」解讀如下：

業法受：每個人所造作的業，或在現世報，或異熟果當受；即是常言的「善有善報，
惡有惡報」，「因果報應，歷歷不爽」。

因事報：果報潤生須待因緣，不是照著先後順序而生；只有當所有觸發助緣的事理、
事件、事態滿足了（亦即「相關條件具足」了）才發潤而招感相應的果報。

稍微查了一下瑜伽師地論,謹供參考:               1.[..言因故者。謂當來世[所
有受因]。即思求願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常..]~ 瑜伽師地論
第91卷

2.[..由邪見故計著邪因及以邪果。由此為緣造作邪業。造邪業故所有法受或現受樂
。於當來世受苦異熟。或現受苦於當來世受苦異熟。是故復說[起諸邪見業法受因]。
彼雖成就其餘所有種種善法。而但由此往於惡趣。..]~ 瑜伽師地論第49卷

3.[..如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗賢聖、起諸邪見，彼乘
如是[邪見業受因]故，身壞命終墮諸惡趣，或生地獄、或生畜生、或生鬼趣。..]~ 
大寶積經 第38卷

我暫時選2~很感謝提問,讓我可能要再仔細讀一下經典

[..如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，發起邪見毀謗賢聖，[成就邪見
[業法受因]]，由此因緣身壞命終，墮諸惡趣生地獄中。如是有情成就身妙行、成就
語妙行、成就意妙行，發起正見讚歎賢聖，[成就正見[業法受因]]，由此因緣身壞命
終，昇諸善趣生於天中。於如是等諸有情類業果差別皆如實知..]~ 阿毘達磨集異門
足論第 6 卷

http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T26n1536_006

謝謝師兄的分享。