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以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#1
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以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比意義,出自增壹阿含經 慚愧品
第十八第 4 經

本經中,佛陀引導一位婆羅門婦女供養大迦葉尊者,其中用語提到了:

「

無欲無恚者,去愚無有癡;

漏盡阿羅漢,是謂名梵志。

無欲無恚者,去愚無有癡;

以捨結使聚,是謂名梵志。

無欲無恚者,去愚無有癡;

以斷吾我慢,是謂名梵志。

若欲知法者,三佛之所說;

至誠自歸彼,最尊無有上。」

將婆羅門的概念替換成 沒有貪嗔癡的 阿羅漢,才是真正的婆羅門。並皈依佛法者,
是最尊上

大迦葉尊者受供養後,說了祝願

「

祠祀火為上,眾書頌為最;

王為人中尊,眾流海為上。

眾星月為首,照明日為先;

四維及上下,於諸方域境。

天與世間人,佛為最尊上;

欲求其福者,當歸於三佛。」

拜火是祭祀需要的,王者也是人中尊,可是求福者,禮敬無上正等覺佛陀才能得到福
。

之後事件推進到 婆羅門婦女供養大迦葉尊者後聽法得證法眼淨,婆羅門婦女的丈夫
回來了,看到婆羅門婦女法喜充滿,丈夫詢問發生何事,最後兩人一同去拜訪佛陀。

最後佛陀為了化導此婆羅門丈夫,將沙門、婆羅門的概念統合

世尊告曰:

「

欲言沙門者,即我身是。所以然者,我即是沙門。諸有奉持沙門戒律,我皆已得。

如今欲論婆羅門者,亦我身是。所以然者,我即是婆羅門也。諸過去婆羅門,所持法
行,吾已悉知。

欲論沙門者,即大迦葉是。所以然者,諸有沙門律,迦葉比丘皆悉包攬。

欲論婆羅門者,亦是迦葉比丘。所以然者,諸有婆羅門奉持禁戒,迦葉比丘皆悉了知
。」

爾時,世尊便說此偈:

「

我不說梵志,能知咒術者;

唱言生梵天,此則不離縛。

無縛無生趣,能脫一切結;

不復稱天福,即沙門梵志。」

分別重點是:

婆羅門:法行、有禁戒

沙門:有律

婆羅門知道咒語、唱誦生梵天,此並不能解脫束縛

脫離一切結,才是真正的沙門、婆羅門

佛陀再另外定義 結的概念:

世尊告曰:「欲愛是結,瞋恚是結,愚癡是結。如來者無此欲愛,永滅無餘,瞋恚、
愚癡亦復如是。如來無復此結。」

最後,引導入佛法的實踐要點:

是時,世尊漸與彼婆羅門說微妙之論。所謂論者:施論、戒論、生天之論,欲為不淨
,斷漏為上,出家為要。爾時,世尊知彼婆羅門心開意解,甚懷歡喜,古昔諸佛常所
說法:苦、習、盡、道,爾時世尊盡為婆羅門說之。

婆羅門兩夫婦,即於座上得法眼淨,彼已得法、見法,分別其法,無有狐疑,已逮無
畏,自歸三尊:佛、法、聖眾,受持五戒,為如來真子,無復退還。

爾時,彼婆羅門夫婦聞佛所說,歡喜奉行。

小結:沙門、婆羅門這兩個詞,是印度本有,而佛陀將其替換概念,最後引入佛法的
實踐。而沙門、婆羅門非佛教專有名詞,還有歷史文化的背景,此部分感謝印順法師
有整理,我之後補上。
Thu Mar 30 23:41:03 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#2
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本篇文章中提到婦女與先生
Sat Apr 01 15:45:37 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#3
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我的閱讀心得:(1)"婆羅門婦女供養大迦葉尊者後聽法得證法眼淨,婆羅門婦女的丈
夫回來了,看到婆羅門婦女法喜充滿"首先,為妻的靈魂依然最愛先生,否則先生會覺
得她的妻子愛上別人(即使那是不存在人間,愛神太多而在夫妻之間成為神話夫妻,這
非好事)(2)"婆羅門兩夫婦,即於座上得法眼淨,彼已得法、見法,分別其法,無有
狐疑,"這是說夫妻同心,並對生命意義的思考有共同目標(即使目標不同,方向應該相
同,至於"向量"的長度就不得而知了"
Sun Apr 02 10:18:39 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#4
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在本篇文章閱讀中,我發現台灣地方廟宇的信仰或民間拜拜,很多人就只是"拜拜"拜
拜祈求或因祖先交代,而失去思考拜拜的意義是甚麼.因此拜拜之前家庭成員互吵幾回
,拜拜之後再吵幾回.吵到去廟裡拜拜祈求,人回來了,再次怒顏相向.........最後
,有的投靠佛祖,修"清淨"與"放下"地藏王本願經裡很多"天"很多"鬼",地方廟宇裡拜
拜所求神明各有其職掌,在佛的學習裡,地藏文本願經民間的認知台日不同,因此,民間
對神佛之道覺得虛幻不實,以致"害怕"而信神佛.我認為佛學之道是一份平等心,恭敬
心,慈悲心的修行,與天地同心.讀書文化薪傳"為天地立心,為生民立命....."我認為
已是人間菩薩

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Sun Apr 02 10:27:34 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#5
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佛陀的教育,在家庭篇最初,有提,但閱讀者誤解也就繼續誤解.我認為太極生兩儀
,未生"我"之前,"我"非男非女,我是個小太極存在宇宙大太極中.當我登陸地球為完
成一趟此生學習的功課所以必須有"相",但回到最初的"我",我是無相,小太極的我會
不會距離大太極近一些?我想也不必然.應該是一種宇宙中動力運行,在各自軌道上力
與力之間的彼此影響
Sun Apr 02 10:33:29 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#6
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"夫"與"妻"名稱有異,當然在人間修行道上各有其角色扮演並在宇宙大太極中產生"力
"的改變狀態.
Sun Apr 02 10:49:58 2017
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#3
yishou
※ 引述《Chen Jian (Chen Jian)》之銘言:
[中略]
> 小結:沙門、婆羅門這兩個詞,是印度本有,而佛陀將其替換概念,最後引入佛法的
> 實踐。而沙門、婆羅門非佛教專有名詞,還有歷史文化的背景,此部分感謝印順法師
> 有整理,我之後補上。

[後略]

  不只是這兩個詞彙,還有一些儀式似乎也是?看到中阿含(二ま二)<中阿含晡利多品持齋經
第一>,提到的持齋(或增支部3.70譯為「布薩」),似乎也是如此?

=======

[0770a18] 爾時,鹿子母毘舍佉平旦沐浴,著白淨衣,將子婦等眷屬圍繞,往詣佛所,稽首作
禮,狾矰@面。世尊問曰:「居士婦!今沐浴耶?」

[0770a21] 答曰:「世尊!我今持齋。善逝!我今持齋。」

[0770a21] 世尊問曰:「居士婦!今持何等齋耶?齋有三種。云何為三?一者放牛兒齋,二者
尼揵齋,三者聖八支齋。

---

放牛兒齋: 

『我今日食如此之食,明日當食如彼食也。我今日飲如此之飲,明日當飲如彼飲也。我今含消
如此含消,明日含消如彼含消。』其人於此晝夜樂著欲過,是謂名曰放牛兒齋。若如是持齋放
牛兒齋者,不獲大利,不得大果,無大功德,不得廣布。

尼揵齋:

或有想護眾生,或無想不護眾生,汝當十五日說從解脫時,脫衣裸形,東向住立,作如是說:
「我無父母,非父母有,我無妻子,非妻子有,我無奴婢,非奴婢生。」』居士婦!彼欲勸進
於真諦語,而反勸進虛妄之言,彼人日日見其父母,便作此念:『是我父母。』父母日日見其
兒子,亦作此念:『是我兒子。』彼見妻子,而作此念:『是我妻子。』妻子見彼,亦作此
念:『是我尊長。』彼見奴婢,復作此念:『是我奴婢。』奴婢見彼,亦作此念:『是我大
家。』彼用此欲,不與而用,非是與用,是謂名曰尼揵齋也。若如是持尼揵齋者,不獲大利,
不得大果,無大功德,不得廣布。

聖八支齋:

[摘要]於齋日效法阿羅漢離斷殺、不與取、非梵行、妄言、酒放逸、高廣大床、華鬘、瓔珞、
塗香、脂粉、歌舞、倡伎及往觀聽、非時食。然後心持五念:念佛、念法、念僧、念戒、念天。

--

[0772c23] 於是,鹿子母毘舍佉叉手向佛,白曰:「世尊!聖八支齋甚奇!甚特!大利大果,
有大功德,有大廣布。世尊!我從今始,自盡形壽持聖八支齋,隨其事力,布施修福。」


==========

提供參考。

----

祝 福慧增長!
2017年 4月 2日 23:33:03 星期日
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Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#4
yishou
[上略]

> 
2017年 4月 2日 23:48:59 星期日
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Re: Re: 以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??
#5
@Facebook
> From: 羅思
> Time: Sun Apr 02 10:33:29 2017
> 佛陀的教育,在家庭篇最初,有提,但閱讀者誤解也就繼續誤解.我認為太極生兩儀
> ,未生"我"之前,"我"非男非女,我是個小太極存在宇宙大太極中.當我登陸地球為完
> 成一趟此生學習的功課所以必須有"相",但回到最初的"我",我是無相,小太極的我會
> 不會距離大太極近一些?我想也不必然.應該是一種宇宙中動力運行,在各自軌道上力
> 與力之間的彼此影響


不好意思,這樣的解說好像把佛、道概念混在一起了?

另,「佛陀的教育,在家庭篇最初,有提,.....」的說法,是否可以附上出處?
否則不知道是誰的詮釋.....也不確定是否真為佛的教導.....

還請小心。
Sun Apr 02 10:33:29 2017
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