以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比??

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以佛陀時代的背景來理解佛經--沙門與婆羅門的類比意義，出自增壹阿含經 慚愧品
第十八第 4 經

本經中，佛陀引導一位婆羅門婦女供養大迦葉尊者，其中用語提到了：

「

無欲無恚者，去愚無有癡；

漏盡阿羅漢，是謂名梵志。

無欲無恚者，去愚無有癡；

以捨結使聚，是謂名梵志。

無欲無恚者，去愚無有癡；

以斷吾我慢，是謂名梵志。

若欲知法者，三佛之所說；

至誠自歸彼，最尊無有上。」

將婆羅門的概念替換成 沒有貪嗔癡的 阿羅漢，才是真正的婆羅門。並皈依佛法者，
是最尊上

大迦葉尊者受供養後，說了祝願

「

祠祀火為上，眾書頌為最；

王為人中尊，眾流海為上。

眾星月為首，照明日為先；

四維及上下，於諸方域境。

天與世間人，佛為最尊上；

欲求其福者，當歸於三佛。」

拜火是祭祀需要的，王者也是人中尊，可是求福者，禮敬無上正等覺佛陀才能得到福
。

之後事件推進到 婆羅門婦女供養大迦葉尊者後聽法得證法眼淨，婆羅門婦女的丈夫
回來了，看到婆羅門婦女法喜充滿，丈夫詢問發生何事，最後兩人一同去拜訪佛陀。

最後佛陀為了化導此婆羅門丈夫，將沙門、婆羅門的概念統合

世尊告曰：

「

欲言沙門者，即我身是。所以然者，我即是沙門。諸有奉持沙門戒律，我皆已得。

如今欲論婆羅門者，亦我身是。所以然者，我即是婆羅門也。諸過去婆羅門，所持法
行，吾已悉知。

欲論沙門者，即大迦葉是。所以然者，諸有沙門律，迦葉比丘皆悉包攬。

欲論婆羅門者，亦是迦葉比丘。所以然者，諸有婆羅門奉持禁戒，迦葉比丘皆悉了知
。」

爾時，世尊便說此偈：

「

我不說梵志，能知咒術者；

唱言生梵天，此則不離縛。

無縛無生趣，能脫一切結；

不復稱天福，即沙門梵志。」

分別重點是：

婆羅門：法行、有禁戒

沙門：有律

婆羅門知道咒語、唱誦生梵天，此並不能解脫束縛

脫離一切結，才是真正的沙門、婆羅門

佛陀再另外定義 結的概念：

世尊告曰：「欲愛是結，瞋恚是結，愚癡是結。如來者無此欲愛，永滅無餘，瞋恚、
愚癡亦復如是。如來無復此結。」

最後，引導入佛法的實踐要點：

是時，世尊漸與彼婆羅門說微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為不淨
，斷漏為上，出家為要。爾時，世尊知彼婆羅門心開意解，甚懷歡喜，古昔諸佛常所
說法：苦、習、盡、道，爾時世尊盡為婆羅門說之。

婆羅門兩夫婦，即於座上得法眼淨，彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無
畏，自歸三尊：佛、法、聖眾，受持五戒，為如來真子，無復退還。

爾時，彼婆羅門夫婦聞佛所說，歡喜奉行。

小結：沙門、婆羅門這兩個詞，是印度本有，而佛陀將其替換概念，最後引入佛法的
實踐。而沙門、婆羅門非佛教專有名詞，還有歷史文化的背景，此部分感謝印順法師
有整理，我之後補上。