增一阿含經慚愧品第十八 卷第九

第三經之理解討論--關於法施與財施的理解

感謝上週讀書會 David Chiou 陳正哲 Yun Ling Kang Chakwos Liu  學友與大家的
討論與啟發

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%85%9A%E6%84%A7%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85
%AB#三

讀書會討論整理如下：

本經中，む爾時，世尊告諸比丘：「常當法施，勿習食施。所以然者，汝等今有果報
之祐，使我弟子恭敬於法，不貪利養。設貪利養者，則有大過於如來所。]

此句一開始讀起來不太好懂，產生的疑問是： 一開始會思考是：佛陀鼓勵弟子們要
去實行法的布施嗎？然在後面，卻又說到貪利養在如來門下是有大過的，這裡似乎不
好理解

因為聲聞出家弟子們是無法蓄有財物的，前面提到要食施，似乎弟子們也不太容易做
到

而我想到，是否法施與食施是由他人布施給弟子們呢？ 佛陀布施佛法，在家施主們
布施食物，這樣理解就比較通順，而佛陀開示弟子們不要去貪圖利益、食物的供養，
而是要常常掛念學到的法，這樣似乎會比較順，而也可以進一步比較其他經典。

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2017/3/15補上  其他比對經典(謝謝莊春江師兄的整理)：

中阿含88經/求法經(穢品)(莊春江標點) 

.....

爾時，世尊告諸比丘： 

「汝等當行求法，莫行求飲食，所以者何？我慈愍弟子故，欲令行求法，不行求飲食
。若汝等行求飲食，不行求法者，汝等既自惡，我亦無名稱。若汝等行求法，不行求
飲食者，汝等既自好，我亦有名稱。 

......

中部3經/法之繼承人經(根本法門品)(莊春江譯) 

.............

世尊這麼說： 

「比丘們！你們要成為我的法之繼承人，不要成為財物之繼承人。我[出於]對你們的
憐愍而想：『弟子們是否能成為我的法之繼承人，而不是財物之繼承人。』

比丘們！如果你們成為我的財物之繼承人，你們因此會被指責：『大師的弟子們住於
財物之繼承人，而不是法之繼承人。』我也因此會被指責：『大師的弟子們住於財物
之繼承人，而不是法之繼承人。』而，比丘們！如果你們成為我的法之繼承人，而不
是財物之繼承人，你們因此不會被指責：『大師的弟子們住於法之繼承人，而不是財
物之繼承人。』我也因此不會被指責：『大師的弟子們住於法之繼承人，而不是財物
之繼承人。』比丘們！因此，你們要成為我的法之繼承人，不要成為財物之繼承人。
我[出於]對你們的憐愍而想：『弟子們是否能成為我的法之繼承人，而不是財物之繼
承人。』 

..................

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綜合觀察起來，可能的文意是：

佛陀希望弟子們來佛陀門下出家，是來求法的，不是來求食物、財物的。

這裡我一點小感想，學佛法很好，如果能降低對財物、食物的欲貪會更好，但如果肚
子餓到很難過，我覺得吃飯也是OK的，要是餓過頭變苦行可能又太痛苦而障礙學法了
。

同意「佛陀開示弟子們不要去貪圖利益、食物的供養，而是要常常掛念學到的法」。

念施和念法要結合在一起的意思嗎？

個人理解∼

佛陀的意思是指：應該學習佛陀的教法與教導他人，而非學習居士的布施供養及貪圖
他們的利養。因為如此你們才能體證道果，而能恭敬於法，不貪著利養。

假如貪圖利養，在我的教法下，這是很大的過錯∼

參考

剛剛補上比對經典，三篇一起看，感覺會更清楚了解一些

[增壹阿含18品3經,中阿含88經,中部3經]

這3經.是同一故事.

【增壹阿含18品3經】

世尊告諸比丘： 

「常當法施，勿習食施。....

諸比丘當學法施，勿學思欲之施。我前所說者，由此因緣。....

尊者舍利弗告諸比丘： 

「云何世尊弟子貪著利養，不修行法？云何世尊弟子貪修行法，不貪利養？...」

諸比丘白舍利弗曰： 

「云何比丘貪著於法，不著於財？」 

【中阿含88經】

世尊告諸比丘： 

「汝等當行求法，莫行求飲食....

是以彼比丘因不取此食故，得可佛意。是謂：諸弟子為行求法故而依佛行，非為求飲
食。」

【中部3經】 

世尊這麼說： 

「比丘們！你們要成為我的法之繼承人，不要成為財物之繼承人。...」

http://agama.buddhason.org/AA/AA141.htm

對比[中阿含88經,中部3經]，以及閱讀[增壹阿含18品3經]的全篇內容，都盡是闡述
[當行求法，莫行求飲食]之理.

而不是在討論如何「佈施法，佈施食物」。

所以.個人理解:

增壹阿含18品3經中的「法施，食施」，並不是指:「佈施法，佈施食物」，而是指
:「接受法的佈施，接受食物的佈施」。

以上.個人理解.僅供參考！~  ^_^

中阿含與中部說明的更清楚，出家的比丘應以學習法以體證道果為主要任務，其餘傳
法或布施與利養等不是其主要繼承的目標∼

此經與中阿含（八八）求法經同，故以自己去年一篇心得提供參考。

 （八八）中阿含穢品求法經第二

佛陀教誡弟子，之所以來作佛弟子，即當以求法為宗旨，不以求頓飯吃為目的。求法
是為離苦得樂，解脫不生；若只為溫飽，何如凡夫營生相對容易；接著佛陀舉個例子
說明怎樣叫「為求飲食故而依佛行，非為求法。」

一次佛陀用完餐還有剩飯菜，正好二位比丘來，沿途餐風露宿，飢腸轆轆。佛對二位
比丘說：「我剛吃飽還剩些飯菜，你們想吃就自行取用，不然我要拿去倒掉。」當中
一位比丘心想，佛陀已吃飽，剩菜飯若我不吃還是倒掉，與其浪費，寧可我吃了飽，
所以就拿了吃。對這位比丘的選擇佛陀給了評論：「彼比丘取此食已，雖一日一夜樂
而得安隱，但彼比丘因取此食故，不可佛意。」

【不可佛意】是什麼意思？就是「不能讓佛生歡喜心」，不符合佛的心意。 說到這
裡我有點困惑，這位比丘依佛說：他吃飽了還有剩飯菜可以取食，如果不吃佛陀就要
拿去處理掉。他選擇食用，一來避免浪費，還要佛陀善後；二來節儉、環保，怎反倒
錯了呢？

    先將佛陀對這比丘的評語經文節錄於後：「彼比丘取此食已，雖一日一夜樂而得
安隱，但彼比丘因取此食故，不可佛意。所以者何？彼比丘因取此食故，不得少欲，
不知厭足，不得易養，不得易滿，不得知時，不知節限，不得精進，不得宴坐，不得
淨行，不得遠離，不得一心，不得精勤，亦不得涅槃。」

我的解讀是：

1.比丘遠道而來，所為何事？難道為吃佛陀的剩飯菜嗎？肯定不是，一定為【求法】
嘛！但在飢渴力羸面臨食物引誘時，他屈服了；「先顧肚子，再顧佛祖」，求法的意
志不夠強固，這關都過不了，再面臨生死關頭就更不用說了。見微知著，所以佛陀給
他下了上述的評語。

2.另一位比丘也面臨考驗時這樣想：「世尊說食中之【下極】者，謂殘餘食也，我今
寧可不取此食。」【下極】我解讀是「最後不得不」，沒辦法了。本來佛陀規定僧眾
（包含自己）日日乞食，且不能留隔夜食，除了生病、老弱者外。今二比丘可能未乞
食或空缽不得而知，但一日不食不礙身命，能親炙佛陀說法是多麼的難得，聞法唯恐
不及，那還填飽肚子優先，何況還是剩食。要知日日乞食之律，重在修習少欲、知足
、精勤不懈怠，更而宴坐、淨行、遠離、一心，達於涅槃成就，過程是艱難無比，若
是自己目標不明確肯定，怎能期望其道心不退呢？

結論：吃，就壞事了。這也說明《守護六根》有多難啊！但一定要堅持，我們相互勉
勵。

四種資具皆需如理思惟的省思才可受用，否則成了「借受用」，那麼肯定還是要還債
的∼