（一一九）中阿含大品說處經第三

   本經的重點是佛陀開示弟子與人論議的技巧與論議對象的選擇。

【爾時，世尊告諸比丘：「此有三說處，無四無五。若比丘見已，因彼故說而說我見
、聞、識、知，比丘說而說是我所知。云何為三？比丘，因過去世說，而說如是過去
世時有；比丘！因未來世說，而說如是未來世時有；比丘！因現在世說，而說如是現
在世時有；是謂三說處，無四無五。若比丘見已，因彼故說而說我見、聞、識、知，
比丘說而說：「是我所知。」因所說善習得義，因不說不善習得義。」】

   首段經文在說如何才能讓受法者容易了解法義。而我改了兩句各二處的標點符號
，個人即以此來解讀經意：

【「此有三說處[1] ，無四無五。若比丘見已，因彼故說[2] (，)而說我見 (；)聞
、識、知[3]，比丘說，而說是我所知[4] 。」

「因所說(，)善習[5]得義；因不說(，)不善習得義[6] 。」】

    阿含經文中在論述集合名相的個別名詞、現象、關聯性時，常僅論述第一與最末
項，中間就一筆帶過，如五蘊：色、受、想、行、識，就擇分色、識廣說，受、想、
行略說；六根對六塵：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦是眼色、意法詳述
，餘皆帶過。所以此處見、聞、識、知，亦復如是，所以我才會如上的斷句。是以提
出個人讀經心得分享，若因思慮不周有失經文法義，請不吝駁正！

1.  三說處：指時間的過去、現在、未來。(即如文法上時間的三

                    種時態：現在式、過去式、未來式。)

2.  因彼故說：因為要說給他人聽；為了要與人論議。

3.  說我見（聞、識、知）：論說我所見（所聞、所識、所

                                              知）。

4.  比丘說，而說是我所知：比丘為了論議，而宣說己所證知的

                                              法。

5  .善習：容易通曉。

6.  因所說，善習得義；因不說，不善習得義：

         論議時能掌握時態，別人就容易通曉己所表達的法義；否

         則，就難以精確理解。

謝謝分享心得.

個人也分享一些心得，提供參考，也歡迎不吝指教. 

※ 引述《Kevin Hsu (Kevin Hsu)》之銘言：
> （一一九）中阿含大品說處經第三
>    本經的重點是佛陀開示弟子與人論議的技巧與論議對象的選擇。
                         
> 【爾時，世尊告諸比丘：「此有三說處，無四無五。若比丘見已，因彼故說而說我見
> 、聞、識、知，比丘說而說是我所知。云何為三？比丘，因過去世說，而說如是過去
> 世時有；比丘！因未來世說，而說如是未來世時有；比丘！因現在世說，而說如是現
> 在世時有；是謂三說處，無四無五。若比丘見已，因彼故說而說我見、聞、識、知，
> 比丘說而說：「是我所知。」因所說善習得義，因不說不善習得義。」】


首先，比對這經與南傳增支部對應經典中英版本，
這段「因彼說...，而故說...」應是針對對方談論的議題，
回應自己所知、所學的相關見聞（不討論自己不知、不會
或不擅長的[不善習]，也就是經文後段提到的「一向論」，
確立不會偏離主題，這樣才可能達到下段提到的「一心聽法，
彼兩耳一心聽法已，斷一法、修一法、一法作證，彼斷一法、
修一法、一法作證已，便得正定」。

或也可解，佛陀教導弟子，觀機逗教？不落入自說自的？
（生活中頗常見人自說自的.XD）


>    首段經文在說如何才能讓受法者容易了解法義。而我改了兩句各二處的標點符號
> ，個人即以此來解讀經意：
> 【「此有三說處[1] ，無四無五。若比丘見已，因彼故說[2] (，)而說我見 (；)聞
> 、識、知[3]，比丘說，而說是我所知[4] 。」
> 「因所說(，)善習[5]得義；因不說(，)不善習得義[6] 。」】


>     阿含經文中在論述集合名相的個別名詞、現象、關聯性時，常僅論述第一與最末
> 項，中間就一筆帶過，如五蘊：色、受、想、行、識，就擇分色、識廣說，受、想、
> 行略說；六根對六塵：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦是眼色、意法詳述
> ，餘皆帶過。所以此處見、聞、識、知，亦復如是，所以我才會如上的斷句。是以提
> 出個人讀經心得分享，若因思慮不周有失經文法義，請不吝駁正！

這邊可能是法友個人的解讀. 若法友如此解，不知放回經文後，
(1.) 該段前後， 及(2)前後段之間如何關聯？

就經文比對與理解上下文後，這三處說似乎應該是確立雙方討論
的基礎？也就是，佛弟子可能跟不認識（不熟）的人（可能為外
道？）討論，應不識對方之根器，但可以透過「彼所說，個人回
應之」，辨別對方是否為可以議論對象。

因此，在不知對方根器的情況下，說十二緣起，似乎是不太合一
開始的「因彼說...故說而說...」。

個人推敲，法友可能因為此經名「說處經第三」影響而做此詮釋？
中文版增支部無經名，菩提比丘譯之英文增支部，該經則為：
"67 (7)  Bases of Talk." 也就是，這經名的「三處說」，可能
為古德所加？

若要順應古德的脈絡（該經之標題、及最後的偈語），那此三處說，
應是「三處不轉法輪」，法友可自行查佛學字典，該詞之意。


> 1.  三說處：指時間的過去、現在、未來。(即如文法上時間的三
>                     種時態：現在式、過去式、未來式。)
> 2.  因彼故說：因為要說給他人聽；為了要與人論議。
> 3.  說我見（聞、識、知）：論說我所見（所聞、所識、所
>                                               知）。
> 4.  比丘說，而說是我所知：比丘為了論議，而宣說己所證知的
>                                               法。
> 5  .善習：容易通曉。
> 6.  因所說，善習得義；因不說，不善習得義：
>          論議時能掌握時態，別人就容易通曉己所表達的法義；否
>          則，就難以精確理解。

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祝 福慧增長！

看到長阿含（一七）<第二分清淨經第十三>中，世尊提到「過去」、「現在」及「未來」哪些
事他記（說）、哪些不記，個人認為或許與<中阿含大品說處經第三>第一段談論的三事有關，
貼上提供參考：

『如來於彼過去事，若在目前，無不知見；於未來世，生於道智。

  過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；

  或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；

  若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；

  若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之；

  未來、現在，亦復如是。

  如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。』

若依此標準，談論「過去事」、「現在事」及「未來事」的基礎前提是：「有實」、「可喜
樂」及「有所利益」，否則就不用浪費時間交談、討論了。


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祝 福慧增長！