各位同學大家好:

  想請問在雜阿含第五十一經中，<色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法>。請問大家這句
話有無淺顯易懂的翻譯說法，已找過友站譯文，還是不是很懂，希望同學能幫解其惑
，謝謝。

色是壞法的解釋比較像金剛經裡面說的“一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦
如電，應作如是觀。” ，就是說所有我們看得到的物質（色），都是因緣和合的產
物，當因緣條件失去以後最終都會毀滅消失囉。

這是實修的經文，所以是實修指南(的心要)，請以實修的方式來思考。雜阿含第一經
所說的也是同樣的事情，請看看之後再想想。

『

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。 

「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，
喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。 

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』 

「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」 

順便附上獅吼站好讀雜阿含該經的網站版網址 

http://buddhaspace.org/agama/1.html

請問在雜阿含第五十一經中，

<色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法>。

請問大家這句話有無淺顯易懂的翻譯說法，

=====

噢 ~ 這五十一經 ~

這是說 : 色是壞法 ; 涅槃是不壞法。

簡單來說呢 ~ 就是 :

色是生滅法 ; 涅槃是無生滅法。

色是世法 ; 涅槃是出世法。

色是戲論法 ; 涅槃是無戲論法。

色是有漏法 ; 涅槃是無漏法。

色是顛倒法 ; 涅槃是不顛倒法。

色是大苦集聚法 ; 涅槃是解脫法。

如是... 等等 ~

第50經比較完全,佛告阿難：

「善哉！善哉！應如是答，所以者何？

我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；於受……想……行…
…識修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。

此經當時也讓我卡住好久，後來，後來後來......我重新觀察前後經文，發現只要斷
句一下，色是壞法；彼色滅，涅槃是不壞法!~~色滅是涅槃必要條件~~如此與張程多
聞和喬瑟夫多聞所引用法就不背離。此滅指色滅(斷知捨盡)，不是指滅涅槃喔~^^~ 
南無佛法僧戒

色是易壞的，它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。受是易壞的，它的滅、平息、滅
沒，這是非易壞的。..

http://agama.buddhason.org/SA/SA0051.htm

菩提尊者SN22.32(節錄) "And what, bhikkhus, is the fragile, and what the 
unfragile?

[33] Form is the fragile; its cessation, subsiding, passing away is the 
unfragile. . .

有些經講有為的色(受.想)~其中[有為的]sa?khat?(行sa?kh?ra的過去分詞)有被[造
作]的意思,譚尼沙羅尊者譯fabricated也凸顯了此意含~ps他處另有定型句:[無常的
、有為的、緣所生的]形容六入.受..,及12緣起各支,也有經典講 此[身]是[無常的、
有為的、緣所生的]~供參考

色是壞法，因為它是因緣聚合而成的, 因緣不具足, 就壞失 ,

"色" 泛指一切有形體的東西, 分分秒秒都在變異, 只是我們沒有細細去體察, 所以
不覺得它在變化 , 人的身體也是色的其中一個例子, 因此經典常說"色身"  一詞  ,
身體的變化就很明顯了, 我們可以細細觀察 , 知其無常性 , [無常的、有為的、緣
所生的] 我們可歸類為有為法 , 

與有為法 相對的---無為法, 它不是生滅現象, 如同心經所述, 不生不滅, 不垢不淨
, 不增不減 , 這是沒有人為分別  的境界, 是涅槃境界 , 也就是你說的不壞法, 詳
細說明 如心經 所說