增壹阿含經火滅品第十六 第一經：觀察欲望的災患能朝向涅槃，並討論文本脈絡與
校勘(暫以大正藏版本為主)
原文：http://buddhaspace.org/agama1/16.html
感謝 Chakwos Liu， Yun Ling Kang與本次1/22讀書會參與學友的啟發
本經中，魔行天子散播謠言讓波斯匿王誤會難陀比丘還俗，實際上佛陀已認證難陀證
得阿羅漢，波斯匿王當面跟難陀求證，難陀說明如何才能證得涅槃，於是有了以下對
話；
本經一開始讀我覺得有點怪怪的，我嘗試由
む此事不然=>此事[不然 or 必然]=>此則有處=>此事必然め的轉折詞來解析：
原經文摘錄如下：
...(略)
王不知不聞，何故大王而作是語？
諸有沙門、婆羅門無不樂...涅槃樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者[此事不
然]，骨猶如鎖...猶蜜塗刀...，觀此婬欲亦復如是。意染著者[此事不然]，從火坑
之欲乃至毒?，不觀此事，欲得度...無明流者，[此事不然]。以不度...無明流，而
欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。
大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此...涅槃樂，[此事[不然 or 必然]]。彼以
作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚...，悉觀了知，[此則有處]。已解了知
婬火所興，便能得渡...無明流，[此事必然]。彼已渡...無明流，[此事必然]。雲何
，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成羅漢...所作已辦，更不復受母胞
胎，心得解脫。」
..(略)
個人嘗試白話簡略語意解讀：
================================
第一大段「範例說明」：到「大王當知...」前的文句
那些沙門沒有一個不是樂於涅槃樂而沒有去觀察淫欲如火的，重新回到淫欲之事者，
沒有這樣的事=>
猶如骨鎖、蜜刀等等，觀察淫欲如是。=>
染著淫欲(而想有涅槃樂者，參照第一句)者，沒有這樣的事=>
不觀察(淫欲猶如骨鎖、蜜刀等)而想要度過...無明流，沒有這樣的事=>
沒有渡過...無明流等想要得到涅槃樂者，沒有這樣的事。
========================================
上述為「範例說明」，說明了那些證得涅槃的沙門、婆羅門是如何觀察，以下承先啟
後，難陀為波斯匿王講解「修行階段論」：
======================================
第二大段「修行階段論」
可能的第一種解法む沙門觀察此...涅槃樂，此事不然め
大王你要知道，那些沙門、婆羅門觀察涅槃樂者，沒有這樣的事=>
(即此事不然，個人理解先以大正藏版本為主；個人理解是：直接觀察涅槃快樂的修
行者無法得到涅槃的快樂)
那些人是如此觀察：了解淫欲如火如蜜刀，這樣觀察才有證得涅槃的可能
(原文：此則有處。概念呼應第一大段第一句：欲得涅槃樂者…)=>
已經徹底了解淫欲如火，便能渡過有流與見流等，這件事必定是這樣=>
已經渡過有流與見流，這件事必定是這樣。(修行過程的證悟層次說明：從「能渡」
有流與見流到「已渡」有流與見流)。
....大王你是見到了什麼而說我還俗呢，我已經成阿羅漢，不再受生...
======================================
第二大段「修行階段論」
可能的第二種解法む沙門觀察此...涅槃樂，此事必然め：
大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事必然
...
此解法也有可能，即：一開始即將沙門、婆羅門的觀察涅槃樂視為綱領，再說明：先
觀察淫欲如火=>能渡有流=>已渡有流。
===========================================
而我傾向第一種解法的理由是=>
1.在「範例說明」第一大段時，是寫「樂」涅槃樂，而不是「觀察」涅槃樂，所以在
說明「修行階段論」時，以觀察起頭，來說明可能的修行錯誤，是有可能的。
2.漸進式的程度加強：先從否定直接觀察涅槃樂能得涅槃樂開始，漸漸引導聽者轉換
觀察的對象，觀察欲火過患=>有可能證悟，能渡有流、無明流=>已渡有流、無明流
此處可參照證初果者斷三結：身見(我見)、戒禁取、疑，必得涅槃。
由於本經目前我沒看到南傳版本，個人嘗試以經解經，以暫時的假設提出來跟大家討
論看看。