增一阿含 有無品第十五第(1)~(10)經 預習感想

第1.經

(1)見解影響行為

所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知
，此則非沙門、婆羅門。於沙門，則犯沙門法...

(2)文句理解通順的問題，猜測是文句編排的問題如下：

所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知
=>不跟隨有見、無見，如實而不見，而犯沙門法。

不跟隨有見無見，感覺是能如實見，卻又犯沙門法，有點奇怪

反面對照:

諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，知捨，如實而知，此則沙門持沙門行，婆羅
門知婆羅門行=>知道捨去有見、無見，如實知，則能實行沙門法=>理解上較為通順

第6.經

可對照 麥克阿瑟祈禱文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。

個人對此段經文淺見，翻譯：

「（大家）都知世道存在有二種主張，哪二種？就是『有見』，『無見』。眾沙門、
婆羅門中有一部分人對『有見』、『無見』學習了，也能背誦了，雖然最後並沒有依
法奉行，但卻不能如實知。（意即不知此二法的謬誤，只是因莫名的緣故而未依法修
行）。如是不配為沙門、婆羅門，因其違犯了沙門法，婆羅門法。更不可能成就究竟
智。

若眾沙門、婆羅門對於『有見』、『無見』二見，雖有學習也能背誦，但有智慧判斷
此二見的謬誤而棄捨，這才是如實知。（這樣的透過智慧的簡擇受學的法再精勤修行
），才是執持沙門法的沙門，了知婆羅門法的婆羅門，而能不待他緣自作證：『生死
已盡，梵行已立，更不復受有，如真知。』

因此，諸比丘！對此二種邪見不要學，不要照著修，更不要傳誦，應當將其完完全全
捨離拋棄。諸比丘！一定要照這樣去修習。」

Kevin Hsu 師兄的回覆也很有啟發性

關於第一經之(2)我本來也覺得不順，後來經大家討論後發現其實蠻容易理解的，亦
即是執取有無二見的人，最(終)還是(不)會(從)有無二見中得到如實知，這樣的修行
是如實不知的。亦可參考在Wiki上的註解：

終不從其法，如實而不知：到頭來還是沒辦法依著邪見契合真理而了知。

非常感謝恰克分享，我另外想到說：若是跟隨邪見，無法從邪見得到如實知，文句上
可能為：終不從其法而如實知，(止於)如實而不知。不過可能古代斷句習慣跟現代不
太一樣。

我個人的看法是： 如實而不知 ＝ 不如實知。

這與 （八七）中阿含穢品穢經第一    有相似的語法：

「諸賢！若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，此人於諸人中為最下賤。…
若有一人內實無穢不自知，內無穢不知如真者，此人於諸人中為最下賤。…」

即不論內心【有穢，無穢】，只要是【不知如真】，都是一樣就是最下賤者。