須菩提尊者是解空第一，《增壹阿含經》第13.7經記載他在某個程度上也能將病苦給
空了。

須菩提尊者是如何能將病苦給空了？

本經記載他打坐後觀察六入處苦從何來，而得以將痛苦給去除。

經中說「法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治」，可見善於解空者，更能了解因
緣的關係，也能適切地對治。

有同學提問本經經文中：「『法法相亂』和『法法自息』，是否會矛盾呢？」

「法法自息」講得是因緣觀所說事物會因緣生就會因緣滅，因此沒有恆常不變的事物
。

「法法相亂」講得是事物彼此會由因緣而互相影響，也是因緣觀。

佛教的因緣觀是說一切的事物以及身心，都是因緣而生，其形成的條件消失了，自然
也就因緣而滅。因緣組成的事物所造就的事物，也仍是因緣而生、因緣而滅，因此沒
有恆常不變的事物乃至自我。

因此這全句「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息……法法相亂，法法自息」
其實都是在講因緣觀，沒有矛盾。

非常感謝大剛的用心回饋，沒細看真的忘了。

我想到一個感想趕快記下來討論：

法法自息是 因緣消滅，各法必然因因緣變化而趨近於滅。

法法相亂是 我們命名的諸法，都會去影響到諸法以外的法，也可能是一法造成另一
法滅；或者是一法造成另一法生。

自息是從本身最後的結果說的，相亂是說一法跟另一法彼此的關係說的，感覺有點哲
學意味。

本經中須菩提尊者說「一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，
無形、無像，無男、無女」和《金剛般若波羅蜜經》：「無我相、人相、眾生相、壽
者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%88%A9%E9%A4%8A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8
%89#七

有聽法師說過，要能脫黏自然業力能不著。

真相與實相，空與不空

打坐觀察"六入處苦從何來"，而得以將痛苦給去除。 Good point.