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七覺支
#1
@Facebook
「七覺支」即覺悟的七個要素。「支」即「要素」、「部分」的意思,「修念覺支」
即「修習念覺的要素、部分」。

七覺支包括:

1. 念覺支:專注清楚,修習四念處。

2. 擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。

3. 精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。

4. 喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。

5. 猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。

6. 定覺支:入定而不散亂。

7. 捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。

又譯為七覺分、七覺意。

七覺支之間可以有次第的關係,例如念覺支修得好,自然能增進擇法覺支,詳見《雜
阿含經》卷二十六第711經的說明:

四念處作為念覺支,能引生後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法
無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,引生精進覺支;精進修行自然產生法喜
,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定
後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。

另一方面,也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡,詳見卷二十七第
714經的說明。

《雜阿含經》「覺支相應」的內容為卷二十六第704~711經和卷二十七,是解說七覺
支的相關經文。


「七覺支」 「七覺支」即覺悟的七個要素。「支」即「要素」、「部分」的意思,「修念覺支」即「修習念覺的要素、部分」。 七覺支包括: 1. 念覺支:專注清楚,修習四念處。 2. 擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。 3. 精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。 4. 喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。 5. 猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。 6. 定覺支:入定而不散亂。 7. 捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。 又譯為七覺分、七覺意。 七覺支之間可以有次第的關係,例如念覺支修得好,自然能增進擇法覺支,詳見《雜阿含經》卷二十六第711經的說明: 四念處作為念覺支,能引生後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,引生精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。 另一方面,也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡,詳見卷二十七第714經的說明。 《雜阿含經》「覺支相應」的內容為卷二十六第704~711經和卷二十七,是解說七覺支的相關經文。

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Re: 七覺支
#2
@Facebook
c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD#導讀_七覺支_覺
支相應_1_2
Sun Dec 18 20:50:10 2016
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Re: 七覺支
#3
@Facebook
4. 喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。這個法喜是實在悟解到人間的知覺是幻
合的 不再眷念人間的一切 知道自己將接近解脫法門而生的喜悅
Sun Dec 18 20:58:08 2016
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Re: 七覺支
#4
@Facebook
圖和文一樣讚! :)
Sun Dec 18 23:35:13 2016
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Re: 七覺支
#5
@Facebook
就喜學支而言,的確在原理上離欲、離於惡、不善法,自然就會生起喜樂(所謂「離
生喜樂」)、法喜。這時心中會因為離於五欲的粗重負擔,而有喜樂的感覺出現。相
較之下,欲界的淫慾顯得像是火燒身心,離欲的喜樂則遍身清涼能除熱惱。
Sun Dec 18 23:41:09 2016
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Re: 七覺支
#6
@Facebook
世人貪婪各種慾望耗損損身習以為常不覺其苦 直到軀體病壞尤不知悔改 修行正確佛
法確知有比生命更有價值的東西  才能脫離欲火燎燒之苦
Mon Dec 19 08:42:16 2016
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Re: 七覺支
#7
@Facebook
擇法(dhamma-vicaya):是辨別、審查身心現象。擇法並非如表面字義,在「選擇」
什麼法教。Vicaya有審查、檢核、辨別之意。此處的「法」dhamma則是指身與心(名
色)生起的現象。所以,擇法是在辨別、審查身心現象;“這是身、這是心;這是身
的生起、這是身的滅去;這是心的生起、這是心的滅去…”。在阿毗達摩裡,將擇法
視為智慧(pa???)的同義詞。
Mon Dec 19 16:44:04 2016
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Re: 七覺支
#8
@Facebook
請參考「擇法」的另一種看法。
Mon Dec 19 16:45:35 2016
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Re: 七覺支
#9
@Facebook
CK Lee 就我所解,巴利文的 dhamma 包含的範圍極廣,並不專指名色,在《阿毗達
摩法蘊足論》中也將法覺支論述為:「云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子,能如實
知善不善法,有罪無罪法,應脩不應脩法,下劣勝妙法,黑白法,有敵對法,緣生法
。能如實知善不善法者」,或者對應雜阿含344 經中舍利弗尊者對摩訶拘絺羅尊者所
說的「多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知,故於此
法、律正見具足,直見成就」。您所說於身心的辨別、審查現象,我想還是屬於念覺
支的範圍,要對於身心的狀態與運作有一定程度的觀察,進而才有辦法撿擇善法不善
法。
Mon Dec 19 16:50:37 2016
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Re: 七覺支
#10
@Facebook
不好意思,沒寫清楚。此處的「法」dhamma則是指身與心生起滅去的「現象」;五蘊
、六處生起滅去的「現象」。非身與心。
Mon Dec 19 17:08:28 2016
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Re: 七覺支
#11
@Facebook
其實 dhamma 這個字範圍很廣,名色、乃至於名色的生滅現象都包含在 dhamma 內。
不過我想關鍵是在後面的 vicaya 這個字,這個字來自於 vicinati,帶有 
discriminate 之義,並不是單純對身心現象的 sati,而是要以samm?-sati 的經驗
為基礎做出善法與不善法的區別,念覺支的發展中並沒有區別與抉擇的作意,這也可
以解釋念覺支與擇法覺支之間的次第關係。也提供您參考。
Mon Dec 19 17:53:40 2016
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Re: 七覺支
#12
@Facebook
CK Lee 說得很有道理,的確擇法覺支是從心念著手的,能辨識出如貪、瞋、癡等無
益的法,以及不貪、不瞋、不癡等有益的法,接著才能多從事於有益的修行,也就是
精進覺支。

佛法的許多修行都是同時適用於微觀的尺度以及巨觀的尺度,念念之間的擇法是微觀
的尺度,而知道了哪些法能讓自己不貪、不瞋、不癡,自然能夠精進於那些有益的法
,也是巨觀的尺度。因此如同 Russ Wang 所說的,dhamma 這字的範圍很廣,並不互
相矛盾。

其實我原文比較想要著重在微觀尺度,也就是辨識自己內心的狀態有無善法及不善法
,沒注意到也很容易被以巨觀來解讀 :-) 在以心念作為下手處後(詳見《雜阿含經
》卷二十四第616經),不管是微觀或巨觀都合理就是了。

因為經典原文定義擇的是「法」,所以我也沒有將之限縮到「身心現象」,而是直譯
為「揀擇各種法」。至於「從身心的現象下手」這個提示,除了第616經外,我再想
想放到哪一經的經文中說明好了。也謝謝 CK Lee 的提出。
Mon Dec 19 19:39:38 2016
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Re: 七覺支
#13
@Facebook
將此討論收錄在《雜阿含經》第711經的「進階辨正」:什麼是「擇法覺支」: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%93%87%E6%B3%95%E8%A6%BA%E6%94%AF

以讓有心探究的同學們參考。
Mon Dec 19 19:54:38 2016
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Re: 七覺支
#14
@Facebook
謝謝您的分享。
Mon Jan 02 12:42:49 2017
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