「不要怕福報，要怕沒福報」

《增壹阿含經》卷四〈護心品 10〉第7經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝
等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等
當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。」

佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十
第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時
生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已
後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威
德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, 
T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)

而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以
名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的
福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子
們能究竟解脫。

《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，
如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五
者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E8%AD%B7%E5%BF%83%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81#七

對應的《雜阿含經》經文要感謝超連結王子 蔡懺摩 提供。

不能兩部一起來比對,兩者重點不一樣啊

「不要怕福報，要怕沒福報」vs 「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及
以名稱，皆悉磨滅。」.....不覺得很茅嗎?

這就是佛陀常常講的說法次第，先談如何做個好人，才能談如何做個聖人：

佛陀對於剛接觸佛法的人，通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「
欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說
法者，苦、集、滅、道」等解脫法。

因此不會矛盾，而是一個一個階段的增上 :)

不過 喬瑟夫所提出的也的確可能為一般佛弟子的疑惑，因此最後一句略為修改如下
，看是否較能展現次第的概念：

而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以
名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，因此在行善之上，佛
陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。

也可參考下一篇，要解脫並非就完全忽視福德，只是知道輕重緩急。像佛陀成道前，
因為福業的關係，而能不為魔王所動。（當然，更重要的是佛陀破心魔，而不被魔干
擾。）

是，單純福德，佛經中也有惡王的故事，我的理解是：若你有心向道，那麼福德可以
幫助你，若你有心作惡，福德則是加大你造惡業的力道。

增壹阿含10品7經.....是故，諸比丘！作福莫惓(倦).....爾時，世尊便說此偈：

「快哉福報，所願者得，速至滅盡，到無為處。

正使億數，天魔波旬，亦不能嬈，為福業者。

彼恆自求，賢聖之道，便盡除苦，後無有憂。

是故，諸比丘！為福莫厭。是故，諸比丘！當作是學。」 ......這邊根本是修法不
一樣.......把264拖近來,請問?我要不要"作福莫惓(倦)"

修行後煩惱會越來越少，就是福報了，不然每天煩東煩西的，哪會有時間或心力學習
佛法呢！

更何況這經不是說....苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，此名無福。

(雜含264)比丘！當知：(凡夫)染習五欲，無有厭足，聖人智慧成滿而常知足。比丘
！一切諸行(過去)盡滅、(過去)變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。

是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫.............這才是跟增一阿含講的福
報相同嘛,假設過去都做好事好人,對於現在準備解脫不能智慧成滿,那怎能稱為福德
呢?(增壹阿含10品7經).......是故，諸比丘！為福莫厭。

但是我還是認為雜阿含 264不要同放,我還是認為茅

所以除了布施，還有調伏、修道為事因，福報為業果。

讀這段經文, 讓我想起佛陀為阿那律尊者穿針的故事. 修福有許多不同的次第跟方法
, 只要心態跟方法正確, 就是一條能從凡夫走到解脫的修習法.

<增一阿含> 38品5經 (節錄)

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爾時，阿那律縫故衣裳。是時，眼遂敗壞，而得天眼，無有瑕穢。是時，阿那律以凡
常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。 



是時，阿那律便作是念：「諸世間得道羅漢當與我貫針。」 



是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲： 「諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。」 



爾時，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持針來，吾與貫之。」 



阿那律白佛言： 「向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。」 



世尊告曰： 「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足，云何為六？一者施，
二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道，是謂，
阿那律！如來於此六法無有厭足。」 

阿那律曰： 「如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著，
然今日故求為福之{首}[道]。」 



世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所說，如來亦知此六法為無厭足，若當眾生知罪惡
之原身、口、意所行者，終不墮三惡趣，以其眾生不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。
」 



爾時，世尊便說此偈： 「世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。 是
故，阿那律！當求方便，得此六法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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http://agama.buddhason.org/AA/AA337.htm

謝謝 Bowen Ke 的分析，依此在本讀經拾得最後加上：

《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，
如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五
者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)

還是愛大乘多些，讀完這篇覺得像是小時候大人都要小朋友好讀書，一路領獎學金到
碩士畢業後發現怎麼要從22K做起

也可想成, 因為諸行無常, 生者盡滅, 所以應無所住, 行於布施. 法義的脈絡是一致
的.

而且, 可能因為讀了阿含經, 對大乘佛法的義理, 可以更準確的詮釋.

怕讀完反深入大乘非佛說XD

阿含經是不分大小乘的,它也沒說只有本經才是佛法, 而是教導要以比對律跟經, 來
作為判斷是否為合乎佛法的準則.

更不用說, 大乘八宗共祖龍樹菩薩著作中處處引用阿含經文; 大乘唯識論師的著作常
以"契經(阿含經)言:...", 來作為論證的基礎. 他們一定沒想到, 後世自詡為大乘學
者有人把他們視為權威的經典, 當成小乘經典. (其實, 也是到中國才有人這樣判). 
當然, 應該更沒想到有人連讀都覺得不妥 :Q

聖嚴法師曾說:「如果真想看佛經，應該先由《阿含經》看起。」有興趣的話, 可以
看看他怎麼說:

https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mnuid=1237&modid=9&
mode=&nid=5526&noframe=

是啊，阿含是，大乘不是

其實, 大乘經典也不會把佛經分成大小乘. 聽起來有點矛盾? 末學剛好也是從讀金剛
經之後開始學佛的, 一開始好幾年接觸的都是大乘經典. 但從來沒看過有哪部經典介
紹哪些經是大乘經典, 哪些經是小乘經典. 頂多只有說哪種心態, 行為是"小乘行者
". (把經典分大小乘的, 是出於某些論師個人的看法)

跟您分享一段經文, 然後就此打住吧 ^^  我也沒打算一定要說服您, 每個人都有自
己的選擇. 不過, 這邊是讀經版, 所以盡量還是聚焦經典法義的討論, 而非個人的選
擇, 好惡或認定 ^^

由雜阿含769經來看, "大乘"是用來形容佛法的, 而非佛法有大小乘之別 ^^ (這種例
子其實很多, 有興趣可以查一查經典)

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佛告阿難：

「... 阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當
為汝說。

阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？謂：八正道，正見
、……乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」 

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的確應該是心態上，而不該說經典，謝謝師兄的用心

不過再想，世人追逐慾樂，縱使有天天吃到飽的福報也是坐吃山空到不能滿足；而離
慾的行者也許一澹食瓢飲即感恩天地甚至分一半給孤苦弱者，我想佛陀並不是要嚇我
們再大佛報都將消盡，而在於有無精進，畢竟世間福有時盡，成敗轉頭空幾度夕陽紅
，無漏的智慧才能隨趣轉生與時俱進期能變現無盡燈探求無盡藏

也許是我想太多喏

法友提到:【「不要怕福報，要怕沒福報」vs 「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼
自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」這豈不是互相矛盾嗎?】

這不矛盾！~  ^_^

把理路次第.完整的展開.就能清楚理解:

【不要怕福報，要怕沒福報】→【然而.世間的福報是有漏的、世間的一切福報與善
報，終將會變易、盡滅、皆悉磨滅。】→【所以.有智慧的修行人.應當善加利用世間
的有漏福報.進一步的培育出世間的無漏解脫，證得不會變易、磨滅的涅槃。】

*** *** ***

重點是:「世間的福報是有漏的.如何善加利用有漏的布施之福.而進一步的培育出世
間的無漏解脫?」  ^_^

佛世時.被佛陀稱讚[布施第一]的鹿子母(毗舍怯).就堪稱是經典案例:

鹿子母(毗舍怯)在布施之前.細心的觀察僧團.考慮僧團的實際需要.提供最適合供養
僧團的布施物品.

她因為憶念自己將要做的布施.而滿心歡喜！

布施之時.她正念自己所做的布施.更是滿心的歡喜！

布施之後.她利用種種的善巧方便.使自己經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！

因為回憶自己曾經做過的布施.而滿心歡喜！

她藉由憶念自己曾經做過的種種布施.而使自己的內心高興、快樂！

→藉由內心高興、快樂.而進一步的使身體輕安！

→藉由身體輕安.而進一步的使內心喜樂！

→藉由內心喜樂.而進一步的培育起禪定！

→藉由禪定.更進一步的培育五根、五力與七覺支！

*** *** ***

因布施而感到的"高興、快樂"，其實就是最直接可見的"現世福報"！~  ^_^

善加利用布施的"現世福報"以培育七覺支.成就聖道！

~鹿子母(毗舍怯)真不愧為[布施第一]的女居士！~  ^_^

布施之後.她利用種種的善巧方便.使自己經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！
......vs......一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。
(幹嘛經常回想起自己所曾經做過的種種佈施！)(茅)

念施法門

法友提到:【幹嘛經常回想起自己所曾經做過的種種佈施】?

善巧的回想起自己所曾經做過的種種佈施.既可以增長廣大善心.也是培育禪定的一種
方法~六隨念的捨隨念！

善巧的回想起自己所曾經做過的種種佈施.也是修觀的一種方法:

例如:【他如是審察、了知：‘此佈施的隨念，也是被造作的、被思所製造的。凡是
被造作的、被思所製造的都是無常的、滅法。他住於其處，依其法貪、法喜，滅盡五
下分結....】

又例如:

修行[慈無量心]的所緣是[無量的有情眾生]

~這就必需要以[人相、我相、眾生相]而修行.

然而.修行觀禪的所緣是:[觀察五蘊都是無常的、滅法]

~這可是會直接破除[人相、我相、眾生相]的！

那麼.這兩者的修行.會矛盾嗎?

如果懂得善巧的修習慈心.就可以依慈心而直接進修觀禪.進入"不死之門"！~  ^_^