「晝四時、夜四時」

以前 Ab Tsai 曾分析過佛經中通常是將一日區分為晝四時、夜四時，雖然印度有一
日八時和一日六時的兩種計時方式。

因此經中說修行人「晝夜六時」修行，不是要修行人不睡覺，而是只睡六小時，這樣
也是合理的要求。

今天細讀講給孤獨長者見佛因緣的那經，見到更明確的證據，顯示在《雜阿含經》中
的確是採用一日八時的計算。

《雜阿含經》卷二十二第592經：「行向城門，至城門下，夜始【二更】，城門未開
，王家常法，待遠使命來往，至【初夜】盡，城門乃閉，【中夜】已盡，輒復開門，
欲令行人早得往來。」(CBETA, T02, no. 99, p. 157, c14-17)

二更是晚上九點至十一點。

如果將一夜分為三時，那麼「至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門」會完全和
「夜始二更，城門未開」對不起來。像莊居士的辭典中是採夜三時的看法，因此在「
二更」的註解就表示有矛盾。

如果將一夜分為四時，就完全沒問題了：

●二更：晚上九點至十一點。

●初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。

●中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。

經中所說完全合理。

可見最少在《雜阿含經》中，是採用一夜分為四時的計時方式。

詳細討論可見 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%99%9D%E5%9B%9B%E6%99%82_%E5%A4%9C%E5%9B%9B%E6%99%82

如果中夜是「中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。」經文又寫「中夜已盡，
輒復開門」，表示十二點開城門，感覺不合理...@@"

這句是有點複雜，要仔細數 :)

「至城門下，夜始二更，城門未開」是指給孤獨長者到城門下，這時是二更（晚上九
點至十一點），城門還沒開。

「王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人
早得往來」是說初夜末關城門，中夜末開城門，也就是說一整天只有這段期間城門是
關的。

以一夜四時的計算：

初夜末是八點多快九點，關城門；

中夜末是十一點多快十二點，開城門。

二更的確是在這個時間區段中 :)

我的意思是不合常理，怎會半夜十二點開城門，這時怎會有人需要進出？

因為這是大城，所以城門一晚只關閉約三個小時。

經中說原因是「待遠使命來往」、「欲令行人早得往來」。古代沒有電燈，人們睡得
早、起得早，尤其要遠行或半夜抵達大城的情況很常見，和現在我們還在打字的狀況
不一樣 :-D

「欲令行人早得往來」，半夜十二點算早起的話，也真得太早了

 :)

沒辦法，作守門人很辛苦，7/11 一天開二十四小時更辛苦啊 :P 

這邊不管是用一夜三時或一夜四時的解法，都是只有半夜那幾小時關城門，遠早於一
般人起床的時間。

古印度往返城市間，常須要經過荒郊野外，很危險的地方。通常在大城的附近比較安
全，因此在某些情況下會特別早出發，這樣子在天亮前還是走在大城市附近，比較不
危險的地方，然後整個白天有日光可以在蠻荒之地趕路，等到日落時已經走了很長的
距離了。

也因為這些路上很危險，所以在一些中間點的山裡休息的旅人就一點一滴開鑿了石窟
，一方面刻佛像求心安，二方面作為讓以後其他人能略為停留的地方。像這張照片就
是孟買附近 Kanheri Caves 的照片。

算是有夜市的城...

這二更有待釐清，照我個人看法，這二更不是中國的時辰，而是指第二次敲鐘，若以
六時而言，初夜敲第一次鐘，第二次敲鐘則是中夜，所以這"夜始二更"句話，就變成
這意思，中夜才剛開始，也就是城門剛關閉之意思。

謝謝 YC Chiang 的點子。經典翻譯時，通常一天內的時間單位是用初夜、中夜、中
夜後、後夜這一類佛典當中通用的時間單位，常讀阿含經的人都會對這類句子有所印
象：「有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153,
c6-7)

佛經中一般不用中國的幾更的時間單位，所以這經對於比對《雜阿含經》譯經師所認
定的印度時間單位，就很有參考價值。個人認為是因為這段經文中時間區分得較細或
複雜，求那跋陀羅法師在譯經時為了讓讀者容易了解，才破例引入「二更」這個中國
時間單位。

以592經本身為例，都已用了「初夜」、「中夜」等時間單位，「二更」並非字型或
字音容易和「中夜」混淆的詞彙，宋、元、明、聖、大正藏各本也都一致為「二更」
，可見本經的譯者是有意在這邊用「二更」這個詞以方便解說，而沒有用印度的時間
單位來翻譯。

佛經的時間單位可詳見《華嚴經》等經典，大唐西域記等也都有記載。

Ps. 原則上古代印度不會半夜敲鐘，也沒有電動鐘，像暮鼓晨鐘不是每一更敲一次 
:-)

繼續補充給 Alice Chou 的回覆。在時空來看，佛世時是約二千六百年前，地點在熱
帶地區的印度，融入這個時空，對於理解當時的一些習慣或許會有些幫助。

二千多年前的燈燭照明沒有後世方便，窮人家也沒有錢每天燃燈，因此大多是日出（
約6am）而作、日落（約6pm）而息。

熱帶地區的白天很熱，在大熱天趕路會一直流汗，到了晚上可能虛脫了。因此要長途
跋涉趕時間的話，會偏向提早起床趕路，這樣在太陽起來前先在蔭涼的天氣下趕幾個
小時的路，比較不累，黃昏時就找個地方歇腳就寢；相反地，如果是日出而起後才趕
路，曬了一整天、流了一整天汗，晚上繼續趕路的話身體較為虛脫而光線又暗，較為
危險。

所以我們如果是當時的趕路人，要走18小時的路程到鄰近城市，其中12小時當然利用
白天（6am-6pm）較為安全，剩下的6小時就利用凌晨前的時光。在前一天提早在日落
(6pm) 時即就寢，睡了六小時到了半夜 (12am) 起床開始趕路，是一種合理的趕路規
劃 :-)

當然，這種開門、關門的時間，應該是老闆說了算，看那城的城主或國王的想法，所
以不見得有標準，這裡提的只是根據這段《雜阿含經》經文來看對於王舍城當時開關
城門的時間的一種解釋。

後世人們作息的時間越來越晚，還可以夜夜笙歌，開關城門的時間和佛世相較就會有
不小的差異了。

謝謝 :)

古印度應有完整的報時方法，底下經文夜裡只有三更，且阿難尊者是如何得知夜更初
分、夜更中分、夜更後分已過？



漢譯南傳大藏經第26冊

No.10 自說經 (1卷)

尊者阿難於更初分已過之時，即從座起偏袒一肩向世尊合掌作如是言：「大德！今夜
更初分已過，諸來之比丘等久坐。大德！請世尊與諸來比丘等共言說！」雖如此云，
而世尊默然。尊者阿難再於夜更中分已過時，即從座起偏袒一肩向世尊合掌，如是白
世尊言：「大德！今夜更中分已過。諸來比丘等久坐。大德！請世尊與諸來比丘等互
共言說。」世尊再次默然。三度尊者阿難於夜更後分已過，夜明日昇之時，即從座起
偏袒一肩向世尊合掌，如是白世尊言：「大德！今夜更後分已過，夜明日昇。諸來比
丘等久坐。大德！請與諸來比丘等互共言說。」時，世尊即從三昧起如是言尊者阿難
曰：「阿難！汝若有所知，當無所答。阿難！我今與五百比丘等俱坐入不動三昧。」



http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=N26n0010_001

(大約)初夜=18:00-22:00，中夜=22:00-02:00，後夜=02:00-06:00。經云「初夜、後
夜，亦勿有廢...」

佛陀僧團[中夜]休息是合理且正確的，不能因為僧團活動(如誦戒)而影響民間百姓的
坐息休眠...

就晝四時、夜四時的分法來說，判斷時間很簡單，就看天象。月亮在行進軌道正中央
時，就是「中夜」和「中夜後」的切換時間。「晡時」結束於日落。「晨朝」開始於
天亮、雞鳴。

在這中間看月亮及太陽的軌道，加以一切為二，就能區分出晝四時、夜四時了。

Larry 說的時間是一天算六時的算法，雖然南傳以此說為主，但在大正藏中仔細推敲
，會發現多數經典中應該是採一天算八時的算法。

舉例來說，佛陀要比丘們「初夜」末就寢，「後夜」開頭就起床，如果是用一天算六
時的算法，則比丘一天只能睡四小時。若是一天算八時的算法，則比丘一天睡六小時
，比較合理。

詳情可參考 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%99%9D%E5%9B%9B%E6%99%82_%E5%A4%9C%E5%9B%9B%E6%99%82 討論並查 
CBETA。