「第566經的啞謎」
卷二十一第566經中，那伽達多尊者請質多羅長者解讀一個偈子，有點像是啞謎：
「枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛。」
質多羅長者想了想，就把啞謎解開了。既然是啞謎，就不是有系統的正式說法，也不
一定有唯一的標準答案，而需要靠意義的聯想或是相似的字音、字形，才能解出。但
是這啞謎畢竟是用佛世時的俗語講的，既不是梵文、也不是巴利文、更非中文，翻譯
成中文後自然更不容易解，就像中文的啞謎翻成英文後許多就無法解了，因此中文的
讀者看不懂也不必太在意。
「枝青以白覆」，質多羅長者解為「枝青」代表「戒」，「白覆」代表「解脫」。意
義上，沒有戒就沒有解脫。
從中文看不出來為什麼「枝青」解為「戒」，巴利本則不是作「枝青」，而是作「各
部分無缺陷的」，比較容易聯想，雖然比較難視覺化。
「一輻轉之車」，質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸
和輪圈的板條，一般的輪子有五、六個甚至更多個輻，時至今日的轎車輪胎上也可見
到輪輻。《雜阿含經》卷十六第432經將輪迴五道比喻為「五輻車輪」，所謂「輪轉
五道，暫無休息」地快速輪迴，人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴，要在這
輪迴中收攝心念，就要靠「身念住」，如《雜阿含經》卷四十三第1171經所說的以身
念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻，收攝為身念住的一輻，就是日
常生活間的修行法。
《雜阿含經》卷二十六第711經表示以念覺支為基礎，可以漸次完成七覺支，也就是
完成止觀的修習，因此「車」可解為「止觀」。相當的南傳經文則是將「一輻」解為
「念」、「車」解為「身」，一輻的車即是「念身」，和北傳經文整體的意義類似但
拆解方法不同。
「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱，把綁著的
結解開了，就能解脫、見到了解脫；「流」是貪愛之流、生死之流，斷了這流，不被
束縛，就是阿羅漢。
四句一起看，第一句講「戒」和「解脫」，第二句在講身念住以得到「止、觀」或是
「定、慧」，第三、四句講阿羅漢的「解脫」及「解脫知見」，這四句含攝了佛陀及
阿羅漢所證的「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見），也和前一經（第
565經）相通。