打坐的方法有許多種，除了安那般那（觀呼吸）以外，最常見的還有：

●四無量心：

1. 慈無量心：以無量慈為專注對象而修定。

2. 悲無量心：以無量悲為專注對象而修定。

3. 喜無量心：以無量喜為專注對象而修定。

4. 捨無量心：以無量捨為專注對象而修定。又譯為「護無量心」。

●三三昧：

1. 空三昧：觀五蘊（身心的一切）無常、本空，而成就的定境。

2. 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。

3. 無願三昧：以無常、苦為專注對象，於一切都無所願求，而成就的定境。

●十一切處：以無量「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」為專注對象而修
定。

●不淨觀：以心念專注觀察身體各組成成分，可以對治貪欲。

每個人最適合的打坐方法不一定相同，通常在找到最適合自己的打坐方法後，就可以
專注修行該法門而入定。

入定依定境的深淺可以區分為不同的層次，例如初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定
、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等，有的打坐方法也容易導致特定的
禪定層次，例如修空三昧容易得空入處定。詳細的解說可參見《雜阿含經》卷十四及
卷十七的導讀。

《增壹阿含經》〈比丘尼品 5〉第4經所列包含了修習四無量心、三三昧第一名的比
丘尼：

●四無量心：

1. 慈無量心：多遊於慈，愍念生類，所謂清明比丘尼是。

2. 悲無量心：悲泣眾生，不及道者，所謂素摩比丘尼是。

3. 喜無量心：喜得道者，願及一切，所謂摩陀利比丘尼是。

4. 捨無量心：護守諸行，意不遠離，所謂迦羅伽比丘尼是。

●三三昧：

1. 空三昧：守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。

2. 無相三昧：心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。

3. 無願三昧：修習無願，心恆廣濟，所謂末那婆比丘尼是。

其中末那婆比丘尼修習「無願三昧」，於一切都沒有願求，卻能有廣度眾生的心量，
值得注意。

可是我每次打雙盤全身真是快要熱死了。。。不愛打坐，念咒比較簡單。。而且大家
都笑我只是練腿功就只是盤在那裡

可以先學行禪  再來站禪  修習四念處 不求姿勢

有道理 ^_^

https://youtu.be/dFWLM9qHxgk

所緣就放在腳地板

我不跟上面那個道場打交道

我已經找到三摩地學會的行禪了~斯里蘭卡的明法法師，阿彌陀佛

在石牌

南傳法師帶的

https://m.youtube.com/watch?sns=fb&v=KoKbsT6NQ7k

常常經過都沒進去過

去農禪寺就有教了

明法比丘星期二晚上好像7-9有在佛陀教育基金會教

念咒比較簡單?!不一定喔,不過您喜歡哪樣照那樣修就對了

跌倒中~~

禪修要找老師,要有老師帶

https://youtu.be/Rkqf0fYEbyM

Jane Huang 師父開頭講得很清楚

要小心習慣落入自己的概念上去做推論想像

雜阿含經看太少，至少清淨道論也要看懂

這邊在講就是"所緣"的問題,什麼叫"所緣"?修止(定)修觀所依止的對象,比如說數息
觀,就是把呼吸(鼻息一進一出)當作所緣來觀察,進息跟出息是不一樣的

南無大悲觀世音菩薩

南無本師釋迦牟尼佛

這邊可以講很深.....

那麼多修持法門   先細想  你要禪修是要 得  證什麼   最終要的是什麼  再去  
尋 勘.....學的是否是  正道觀法   才是  

因為   傳的二千多年了   畢竟   它  參雜了太多了 

參考

人會熱到快死，室溫起碼四十幾度，如果室溫不熱卻自己熱，可能得看醫生 :-D

中醫理論是說陰虛火氣大會造成感知上很熱，心浮氣燥也會很熱，這種心因性的就要
靠心靜自然涼了。

室溫熱的話，就開冷氣，冷風不要直接吹到身體就好了。

理論上，四界分別觀的水界觀可能可以對治過熱，或是乾脆直接觀火界好了。不過禪
修請找有經驗的禪師，不宜上網問谷歌。

持咒也是種修定的方法，而且持咒也可以心靜自然涼，甚至入定。

很遺憾您的這席話晚了N年。。就平安過日子就好了??

Jane Huang 其實這邊(感知上很熱)是很好的一個點,不是讓妳知道身體是無我的;無
常;心是燥動的;攀緣的

人在情緒緊繃、興奮、壓力大時，交感神經系統會過度旺盛，容易造成微血管網擴張
、動脈收縮血壓上升，連帶造成感覺上出現燥熱甚至異常出汗 (體溫調節略為失恆) 
的情況，這部份因自主神經失調造成的異常變化是可以跟中醫理論中所謂的火旺諸證
相參照解釋。

所以，前面法友提到的燥熱情況，或有可能是心念定不下來越坐思緒越亂，導致自主
神經系統跟著波動起伏，連帶造成生理上的影響所致。

此生彼生

提問：十一切處 是否為 十遍處的同義詞？

是相同的，參見如下：

[佛光大辭典]

十遍處

梵語 da?akrtsn?yatan?ni。又作十一切入、十一切處、十遍入、十遍處定。即依勝
解作意，觀色等十法各周遍一切處無間隙。十法即：地、水、火、風、青、黃、赤、
白、空、識，觀其周遍一切處，故稱地遍處乃至識遍處等。此觀法為行者修八解脫、
八勝處後，於色等得淨相，於所觀之中轉變自在，然仍未周遍，故更修此定。

的確，可能唐代之後覺得「十一切處」較拗口，有人可能會誤為是11切處，所以改翻
為「十遍處」 :)

^_^ 某次禪修營最後一天，我問斯里蘭卡的明法法師：師父，他們走路都慢動作在看
地上，他們在找什麼啊？法師說：他們在找心啊∼ ^_^ ??（哄堂大笑中??）

這是作(修)觀,不是修定

^_^ 竟然看得懂我寫什麼????

但是仔細再評,這也要帶少分定,功夫越深定越增長

所以你看喔!他們動作是慢的

不對喔!他們是觀(觸/受),心要跟身是同步的

https://youtu.be/rvwTf2axhhY

就《阿含經》的用詞來說，行禪是念身、收攝心念的一種方法，而且對定慧都有幫助
。《雜阿含經》卷27：「念覺分者，一切兼助」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, 
a22-23)

《中阿含經》卷20〈長壽王品 2〉：「復次，比丘修習念身，比丘者正知出入，善觀
分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣?，行住坐臥、眠寤語默皆正知之；
如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸
患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」(CBETA, T01, no. 26,
p. 555, a17-24)

=> 行禪是念身的一種方法，不過當然，四念處是身、受、心、法的次第，念身念得
好，對於心也有幫助。

你做一個試驗,拿一顆口香糖,你慢慢嚼,慢慢嚼,你觀察你的心跟你的口腔的感覺
.........

隨妳啦!你會發現心跟身是分開的還是連著的?

慢慢嚼啊!一口飯要嚼三分鐘

大航法師講得是很深的修法

分別緣起初勝法門經.....言世尊。若生老死。(名色/六處/"觸受"為相)。於此生身
何緣顯示生老死名。世尊告曰。為顯如是生身之相。有三種苦成苦性故......上頭我
已經說了------他們是觀(觸/受),心要跟身是同步的

看喔!一顆口香糖一直嚼,注意在口中的變化,到味道淡......無味,是不是像這段經文
:.......雜阿含988經....比丘若所有受覺：若苦、若樂、若不苦不樂，彼諸受集、
受滅、受味、受患、受出如實知......