請問諸位善知識，我當初有受不妄語戒。但為安慰我妹妹的傷心，故說我頌經迴向給
她橫死的愛犬，相信牠可以往生西方淨土（事實上我不確定，但我誠心頌經）。

各人造業各人擔，請問我可以就此捨此戒，或佛前求懺來表示改過的心意嗎?懇請諸
位先進賜教。

阿彌陀佛，末學合十。

就佛前懺悔，下次說類似的話時稍微留意即可，例如說「迴向牠可以往生淨土」這樣
就是事實了。

佛弟子受戒是為了修行，如果有破戒則懺悔然後下次做得更好，而不是破戒就捨戒。
其實應該是相反地，不得已得破戒的人要先捨戒，不過這是題外話了。

總之有受戒比起沒受戒好，所以在佛前求懺，以後注意即可。

禮懺由心最重要，如果想要有儀軌，則早課的懺法就很有效了，可參考 
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F00103VL&n
um=1

你種下種子，因緣俱足就會成就，也許不是下一世往生但是總有因緣俱足的時候，或
許西方極樂世界不是你想像中的樣子，但是至少在極樂世界還可以修五根五力七菩提
分，八聖道分。那樣也不離開佛法！

請問居士你有欺騙心嗎? 如果有要懺悔 如果沒有就不算妄語

師兄，若是善意既慌言，應該不算犯戒！師兄也不用太介懷！

有戒可犯修行人，無戒可犯外道，受五戒無非防心止惡，何況發善念助有情眾生，五
戒十善修行基礎，莫輕言捨戒放縱逸門。

隨喜讚嘆"善知識的有戒而犯，勝過無戒不犯! "

願以一小段經文分享:

慚愧不放逸，不放逸故能恭敬順語為善知識，為善知識故故能親近聖賢，聽聞正法，
不求人短!不求人短故能正知，順語精進，精進故能離掉舉，律儀學戒，學戒故能
...不失定(能一其心)，不失定故能如實知，正思維，不懈怠；不懈怠故能無身見戒
取度諸疑惑；不疑故能破除貪嗔癡，無貪嗔癡故能不受老病死，純大苦滅!

所以，有慚有愧是解脫的開端!

賀喜善知識~~~南無佛法僧戒

破戒再重受

重點是記取所犯，不再造作

我們是凡夫所以犯戒難免，聖嚴法師說「有戒而犯者，勝無不犯。」犯戒有輕有重，
輕犯要知道自己不圓滿在何處，即能自我提升，這是戒的增上作用。

再以您的例子來說，守戒先考慮以利他為原則，這點值得稱讚。不能同時圓滿利他與
戒行，是因為我們的智慧和慈悲還不具足，無法恰如其分地幫助他人。當發願更精進
向佛陀學習。

我搞不懂，回向給死去的狗願他往生西方，這有什麼不對嗎。？

佛陀是大醫王，能以各種藥治眾生病。

不讀使用說明就吃藥，這蠻危險的吧 :D 

讀不了文言文的話，以前站上有《占察經豆得》一文可參考。

這篇也值得一讀: 
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/L/F00100KL&nu
m=12

帶業往生的問題！(逃 XD )

木頭的占察輪我是在佛教文物店買的。。。因為我不會用淘寶，否則大陸的木頭占察
輪比較漂亮哦∼（我是這樣覺得啦）

經文寫占察輪是"小指"大小喔∼

這樣更不對啊，淨土是佛說還是非佛說？那佛不是小妄語

我搞錯了。對不起。

覓寂尊者在「南傳佛教在家居士須知」一書中，持戒問答裡有提到「構成犯戒的條件
」。「離虛誑語學處」一般稱為不妄語戒，也就是戒除打妄語的戒條。這條戒非常微
細，無論經由口頭說出，或者書面所寫，乃至手勢等肢體語言，凡是故意的欺騙都會
構成犯戒，所以在日常當中，必須特別小心慬慎言行，應當保持誠實與正直。

以下情況是不犯戒的：

1、未經思考因衝動等急速說出者。由於沒有欺騙的心，所以不犯戒。（師兄的狀況
比較符合這一條）

2、欲說此而誤說彼者—由於愚鈍等原因，使得所說的內容與他所想要講的有所不同
。

3、瘋狂者。

4、心亂者。

以上提供給師兄參考??

PS..但是如果經過思考所說出來的，就算是「善意的謊言」，也是構成違犯這條戒喔
。

我也會這樣說~

發願很重要，你想幫牠，佛菩薩也會成就你~

我個人觀點  犯不犯戒  看動機  不看結果

我也如此相信  戒是心戒 /佛教不會管你實際做什麼 / 因為實際轉生.受報  都是跟
心有關/佛說 : 若非故意 我說此人不必受報/