阿含經核心法門 – 八正道
八正道是佛在正法律中演繹的核心法門, 是佛弟子修行的基礎, 依止, 也是佛弟子完
成三乘道(聲聞乘, 緣覺乘, 佛乘)必修之道, 試詳述如下, 以當做有志修行的學者參
考。
1. 八正道就是捨離苦樂二邊的中道
這記載在釋迦牟尼佛成佛後在天地間講的第一經: 為憍陳如五比丘講的轉法輪經裡。
1.1 中阿含經卷五十六（二○四）晡利多品羅摩經的版本, “…五比丘。當知有二邊
行。諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業凡人所行。二曰自煩自苦。非賢聖求法。
無義相應。五比丘。捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。趣智趣
覺。趣於涅槃。謂八正道。正見。乃至正定。是謂為八。”
1.2 法藏部的四分律卷第三十二的版本: “…比丘出家者。不得親近二邊。樂習愛欲
。或自苦行。非賢聖法。勞疲形神不能有所辦。比丘除此二邊已。更有中道。眼明智
明永寂休息。成神通得等覺。成沙門涅槃行。雲何名中道。眼明智明永寂休息。成神
通得等覺。成沙門涅槃行。此賢聖八正道。正見正業正語正行正命正方便正念正定。
是謂中道。眼明智明永寂休息。成神通等正覺。成沙門涅槃行。”
1.3 化地部的五分律卷第十五的版本: “佛復告曰。世有二邊不應親近。一者貪著愛
欲說欲無過。二者邪見苦形無有道跡。捨此二邊便得中道。生眼智明覺向於泥洹。何
謂中道。所謂八正。正見正思正語正業正命正方便正念正定。是為中道。”
1.4 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第六的版本: “出家之人不得親近二種邪師。雲
何為二。一者樂著凡夫下劣俗法及耽樂婬欲處。二者自苦己身造諸過失。並非聖者所
行之法。此二邪法。出家之人當須遠離。我有處中之法。習行之者。當得清淨之眼及
大智慧。成等正覺寂靜涅槃。何為處中法。所謂八聖道。雲何為八。所謂正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定。”
1.5 分別說部的赤銅牒部律藏大品的版本(相同經文記錄於赤銅牒部相應部S.56.第十
二 諦相應第二 轉法輪品): “世尊告五比丘曰：「諸比丘！于世有二邊，出家者不
得親近。何為二耶？〔一〕于諸欲欣愛、貪著為事，乃下 劣、卑賤凡夫所行，而非
聖賢，無義相應也。〔二〕自以煩苦為事，乃苦而非賢聖，無義相應也。諸比丘！如
來捨此二邊，以現等覺中道，為資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃者也。諸
比丘！何為如來所現等覺，資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃中道耶？此即
八聖道也！
謂：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
以上五篇經文詳細記錄釋迦牟尼佛成佛後如何教導憍陳如五比丘, 使憍陳如開法眼,
佛法僧三寶建立, 最後讓憍陳如五比丘成為阿羅漢:
1.1.1 佛勸導五比丘, 出家人應該捨離兩種墮於邊際的行為 , (1) 追求極端的五欲
樂(眼睛見美色, 耳朵聽美好的聲音, 鼻子聞美好的香味,舌頭嚐美好的味道, 身體接
觸細滑), 這是凡夫下賤的行為; (2)修練極端的苦行, 使自己煩惱痛苦, 不是聖者賢
者追求的法門, 與真理不相應
1.1.2 如來捨離這二邊, 以中道成就無上正等正覺, 中道就是八正道
1.1.3 再來佛講述四聖諦, 四聖諦三轉十二行:
1.1.3.1 四聖諦就是苦, 集, 滅, 道, 在這裡, 道諦就是八正道
1.1.3.2 四聖諦三轉十二行:
1.1.3.2.1 四聖諦初轉四行: 知苦, 知集, 知滅, 知道
1.1.3.2.2 四聖諦二轉四行: 知苦, 斷集, , 修道, 證滅
1.1.3.2.3 四聖諦三轉四行: 苦已知, 集已斷, 道已修, 滅已證
以上, 1.1.1, 這是根據佛自己的親身經驗而引導出來的結論:
1.1.1.1悉達多太子在29歲以前是過著極端享樂的生活:
- 在中阿含經卷第二十九 （一一七）大品柔軟經第一, 世尊告訴所有的比丘: 他的
父王淨飯王為他(悉達多太子)建造春天的宮殿．夏天的宮殿及以冬天的宮殿, “為我
好遊戲故。去殿不遠。復造種種若幹華池, …, 為我好遊戲故。於其池岸殖種種陸華
,…為我好遊戲故。而使四人沐浴於我。沐浴我已。赤旃檀香用塗我身...”
- 四分律卷第三十一這樣記載: “到十五十六歲時。淨飯王即為設三時殿。冬夏春供
給二萬婇女。使娛樂之。與作園池。縱廣二十由旬。現閻浮提一切華樹果樹香樹。諸
奇異樹。盡殖之於園”,
- 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第三: “。王聞此語。即令二萬婇女迎鹿王女。將
入太子宮內。彼時菩薩有三夫人。一名鹿王。二名喬比迦。三名耶輸陀羅。其耶輸陀
羅最為上首。其三夫人各有二萬婇女。前後圍繞在於宮內。”
- 五比丘親自見證悉達多太子過著極端享樂的生活, 而佛結論是這是凡夫下賤的行為
, 應當捨離。
1.1.1.2 悉達多太子29歲和五比丘一起出家後, 修練以下的苦行 (依增壹阿含經卷二
十三增上品第三十一（八）的版本, 也可以參照根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第四
, 不過根本說一切有部毘奈耶破僧事的版本, 第三卷, “即睹菩薩十九出家”， 是
錯誤的, 其他版本是說悉達多太子29歲出家):
1.1.1.2.1 深山打坐: “我昔未成佛道時。爾時依彼大畏山而住。…若復極盛熱時。
野馬縱橫。露其形體而坐。夜便入深林中。若復極寒之日。風雨交流。晝便入林中。
夜便露坐。
1.1.1.2.2 修行斷食: “爾時。有犛牛之處。設見犢子屎。便取食之。若無犢子屎者
。便取大牛屎食之。爾時。食此之食。我復作是念。今用食為。乃可終日不食。時我
以生此念。諸天便來到我所。而作是言。汝今勿復斷食。若當斷食者。我當以甘露精
氣相益。使存其命。爾時。我復作是念。今以斷食。何緣復使諸天送甘露與我。今身
將有虛詐。是時。我復作是念。今可食麻米之餘
爾時。日食一麻一米。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧。
亦不成就我頭。爾時亦復如是。頂上生瘡。皮肉自墮。皆由不食故也。亦如深水之中
星宿現中。爾時。我眼亦復如是。皆由不食故。猶如故車敗壞。我身亦復如是。皆悉
敗毀不可承順。亦如駱駝腳跡。兩尻亦復如是。若我以手按摩腹時。便值脊骨。若按
脊時。復值腹皮。身體羸弱者。皆由不食故
我爾時。復以一麻一米。以此為食。竟無所益。亦復不得上尊之法。”
1.1.1.2.3修行無息禪: “我復作是念。今可入無息禪中。便入無息禪中。數出入息
。我今以數出入息。覺知有氣從耳中出。是時風聲如似雷鳴。爾時。復作是念。我今
閉口塞耳。使息不出。息以不出。是時內氣便從手腳中出。正使氣不得從耳．鼻．口
出。爾時內聲如似雷吼。我爾時亦復如是。是時神識猶隨身迴
是時。復作是念。我宜更入無息禪中。是時。盡塞諸孔之息。我以塞諸出入息。是時
。便患頭額痛。如似有人以鑽鑽頭。我亦如是極苦頭痛。爾時。我故有神識。爾時我
復作是念。我今更可坐禪。息氣不得出入。爾時。我便塞出入息。是時諸息盡集腹中
。爾時。息轉時極為少類。猶如屠牛之家。以刀殺牛。我亦如是。極患苦痛。亦如兩
健人共執一劣人於火上炙。極患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陳。爾時
。我猶有神識存。當我爾時坐禪之日。形體不作人色。其中有人見已。而作是說。此
沙門顏色極黑。有人見已。而作是說。此沙門顏色似終。比丘當知。我六年之中作此
苦行。不得上尊之法”
1.1.1.2.4 修行節食: “爾時。我作是念。今日可食一果。爾時我便食一果。當我食
一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨節離散不能扶持。比丘當知。爾時
一果者。如似今日小棗耳。”
1.1.1.2.5: 修行其他苦行: "或臥荊棘之上。或臥板木鐵釘之上。或懸鳥身體遠地。
兩腳在上而頭首向地。或交腳跳踞。或養長鬚髮未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰
。身體沒水。或寂寞不語。或時一食。或時二食。或時三食．四食。乃至七食。或食
菜果。或食稻麻。或食草根。或食木實。或食花香。或食種種果蓏。或時果形。或時
著弊壞之衣。或著莎草之衣。或著毛毳之衣。或時以人髮覆形。或時養髮。或時取他
髮益戴。”
結論1: 佛自己做出的結論 “吾昔苦行乃至於斯。然不獲四法之本。雲何為四。所謂
賢聖戒律難曉難知。賢聖智慧難曉難知。賢聖解脫難曉難知。賢聖三昧難曉難知。是
謂。比丘。有此四法。吾昔苦行不獲此要”
結論: 感謝世尊以自己的親身經驗教導佛弟子正確的修行方法, 使我們不用走很多錯
誤的修行方法
大結論: 佛弟子必須要依照中道, 就是捨離苦樂二邊的八正道, 來修行。基本上,
如果學佛卻不知道要依照八正道來修行, 絕對不是好的佛弟子, 而且無法修成正果。
只有透過佛教的修行, 才可以證得?家人的初果 , 二果, 三果, 四果。除此以外其他
三千大千世界(就是一個銀河系, 包含10億個太陽系的範圍)的其他宗教信仰哲學(簡
稱外道, 指佛道之外),…, 絕無可能證得?家人的沙門初果 , 二果, 三果, 四果。
2 這個結論, 是依照以下經文而得?的:
2.1中阿含經卷二十六（一○三）因品師子吼經第七: 佛在劍磨瑟曇拘樓都邑為比丘
說: “此中有第一沙門。第二．第三．第四沙門。此外更無沙門．梵志。異道一切空
無沙門．梵志。汝等隨在眾中。作如是正師子吼。”
2.2 佛在涅槃前度他最後一個弟子, 須跋陀羅(善賢), 120歲的外道修行者講的經文:
2.2.1佛說長阿含經卷第四佛說長阿含經卷第四: “佛告之曰。若諸法中。無八聖道
者。則無第一沙門果。第二．第三．第四沙門果。須跋。以諸法中有八聖故。便有第
一沙門果。第二．第三．第四沙門果。須跋。今我法中有八聖道。有第一沙門果。第
二．第三．第四沙門果。外道異眾無沙門果。”
2.2.2雜阿含九七九經: “佛告須跋陀羅。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙門
。亦不得第二．第三．第四沙門。須跋陀羅。於此法．律得八正道者。得初沙門。得
第二．第三．第四沙門。除此已。於外道無沙門。斯則異道之師。空沙門．婆羅門耳
。是故。我今於眾中作師子吼”
2.2.3別譯雜阿含經卷第六 （一一○）: “爾時世尊。即說偈言…
一切諸世間不知實方所
況知實法者若修八正道
能獲於初果乃至第四果
若不修八正初果不可知
況復第四果我於大眾中
說法師子吼如此正法外
亦無有沙門及與婆羅門
2.2.4增壹阿含經卷第三十七 八難品第四十二之二: “爾時，世尊告曰：「我初學道
時年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中學，自是已來更不見沙門、婆羅門。其
大眾中無八賢聖道者，則無沙門四果。是謂，須拔！世間空虛，更無真人得道者也。
以其賢聖法中有賢聖法者，則有沙門四果之報。所以然者，因有沙門四果之報，皆由
賢聖八品道也。若須拔！若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道，以其得賢聖
八品道，故成佛道。是故，須拔！當求方便，成賢聖道。」
2.2.5根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十八第八門第十子攝頌說涅槃之餘: “爾時
世尊即命善賢。
為說伽他曰。
我年二十九出家求善法
又五十餘年專行戒定慧
一心無散亂唯求於正理
除斯真法外無別有沙門
爾時世尊。說此頌已。復告善賢曰。此是諸佛善說八聖道支。甚為希有難可值遇。除
此已外欲求一二三四沙門道果終無可得。是故能於善說法律八聖道支。求沙門果必定
當得。復次。善賢離八聖法。諸有外道婆羅門等各執己見。或說三世無因無果。所修
福善皆空無益。是故我於沙門婆羅門眾中。大師子吼而作是言。凡有修行皆獲果報。
說此法時善賢梵志。遠塵離垢得法眼淨。
所以身為佛弟子, 必須認識八正道, 依照八正道修行, 以悟道, 修道, 得道。