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《雜阿含經》的「受相應」 「受」即感受
#1
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《雜阿含經》的「受相應」

「受」即感受,例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。

世俗上常說人有身、心,而「受」可視為身與心之間的媒介,由於有「受」,身體的
感官才會影響心理,心理也會進一步影響身體。

四念處的第二個為受念處,即位於身念處和心念處之間,也可作為念住時從較明顯的
身念處進入較抽象的心念處之間的銜接。

受是凡夫執著為我的五陰的第二個,也是十二因緣的第七支,會引生愛的那一支,因
此了解受的本質,對於洞察貪愛以及苦的生起有其必要性。

《雜阿含經》「受相應」的內容為卷十七第466~489經,其中前幾經是教導受的根本
義理,第469、470經則指出修行人在身受時可以不生心受,而不執著受。為什麼不應
執著受呢?因為受是飄忽無常的,如第471~474經所解說。第475~481經則分析無常背
後受的因緣,第482經至卷末則解釋較高層次的受以及進階的名相。


《雜阿含經》的「受相應」 「受」即感受,例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 世俗上常說人有身、心,而「受」可視為身與心之間的媒介,由於有「受」,身體的感官才會影響心理,心理也會進一步影響身體。 四念處的第二個為受念處,即位於身念處和心念處之間,也可作為念住時從較明顯的身念處進入較抽象的心念處之間的銜接。 受是凡夫執著為我的五陰的第二個,也是十二因緣的第七支,會引生愛的那一支,因此了解受的本質,對於洞察貪愛以及苦的生起有其必要性。 《雜阿含經》「受相應」的內容為卷十七第466~489經,其中前幾經是教導受的根本義理,第469、470經則指出修行人在身受時可以不生心受,而不執著受。為什麼不應執著受呢?因為受是飄忽無常的,如第471~474經所解說。第475~481經則分析無常背後受的因緣,第482經至卷末則解釋較高層次的受以及進階的名相。

Tue Oct 11 23:57:38 2016
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Re: 《雜阿含經》的「受相應」 「受」即感受
#2
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感恩。。。南無。。。
Wed Oct 12 06:56:28 2016
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Re: 《雜阿含經》的「受相應」 「受」即感受
#3
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感激大師兄,總是不忘帶著我們精進用心。合十,感恩。
Thu Oct 13 08:09:54 2016
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