增一阿含經 序品 特色與討論(二)：
1.新錄一卷的問題：
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斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，
使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。
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若以承前面文脈來看，此二阿含是中阿含與增一阿含，理解上，如果認為新錄一卷就
是道安法師幫曇摩難提法師補上的增一阿含經，文義上會不通，因為道安法師補了
15卷增一阿含經，所以這裡的新錄一卷，提出來討論
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2.合上下部，四百七十二經的問題：
這裡的472經，指的是上述新錄一卷的經嗎?
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3.む廣見而不知護禁，乃是學士通中創也め之白話文理解：
我的理解是：多聞佛法，卻不知保護戒律，乃是學佛法(特指學習經論的人嗎？)的人
，普遍有的創傷(理解為過患)。
教育部辭典：
A.學士：讀書人或研習學問的人。《莊子．盜跖》：「使天下學士不反其本，妄作孝
弟而儌倖於封侯富貴者也。」《儒林外史．第一一回》：「可笑近來文人學士，說著
王冕，都稱他做王參軍！」
B.通：共同的。如：「好逸惡勞是一般人的通病。」《孟子．滕文公上》：「天下之
通義也。」
C.中：內、裡面。如：「水中」、「夢中」、「心中」
C.創：傷口、傷處。《漢書．卷三九．蕭何曹參傳》：「平陽侯曹參身被七十創。」
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4.康孟祥譯出中本起經，而讓大愛道經得以編入增一阿含
[佛光阿含藏]
又作康孟詳，先祖為康居人。後漢獻帝建安年間(196∼220)來洛陽。與竺大力共譯「
修行本起經」二卷，與曇果共譯「中本起經」二卷。出三藏記集卷十三(大五五•九
六上)有傳。
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5.承4.，道安法師對大愛道經的評論之理解與插入經文的錯誤：
序文：
中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經，比丘尼法甚慊切真，割而去之，此乃
是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸
我同志鳴鼓攻之可也。
我發現了一個蠻大的問題：
道安法師說，大愛道品是律經，此品有兩經，是從中本起經譯出後加的：
然而 中本起經提到的大愛道品是﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞
主要講 佛陀為了讓比丘尼僧團存在，制定八敬法
但是，現存的增一阿含經，沒有﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞，而是
む大愛道般涅槃品第五十二め，這經完全不是在講八敬法，而是比丘尼也能證得涅槃
，並且顯示神通
小結：道安法師的評論，與實際增一阿含不符合，可見 僧伽提婆 法師，可能不只增
加增一阿含的經文，可能還有刪經文?
個人感想：從序言中，可以看出 道安法師認為 ﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞ 經文
很重要，主要在講比丘尼要遵守的八敬法，但是，若從增一阿含收錄的む大愛道般涅
槃品第五十二め，特別著重在比丘尼的佛法成就，這兩種經文的編入，內容差的真大
啊!
再者，道安法師重視﹝瞿曇彌來作比丘尼品第九﹞，是重視比丘尼的可以出家，還是
重視對比丘尼八敬法實行的要求，真是一個經文，多種詮釋@@"