566-575經感想與疑問提出，今天參加印順導師思想研討會，故只能參加不能發言QQ
566
北傳：
以斷結的本身(阿羅漢)為主體觀察來的人
南傳：
看著彼來，某主體(貪嗔癡已斷的比丘)看著阿羅漢
南北傳經文偈頌中主體的不同，尚有疑義：
『枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛。』中的後兩句主體問題：
離結觀察來，斷流不復縛：
我的理解是：觀察來者(這個來者未說明是誰?)的主體，這個觀察的主體本身已離結
，是阿羅漢
南傳對應經典:相應部41相應5經 (引用 莊春江居士)：
各部分無缺陷的與白色篷子，一輪輻的二輪戰車轉起，
看著彼來，無惱亂，流已被切斷，無繫縛。
...(略)...
大德！『彼來』，這是對於阿羅漢的同義語。
我對南傳的理解是：未講明的主體(就當作是修行者好了)看著
阿羅漢，而阿羅漢是貪嗔癡已斷、無惱亂、無繫縛者。
上述推論主體是修行者的依據是：持戒的白色蓬子，以一個輪子(念)來轉起，很像是
在敘述修行的過程。
567
種種義、種種句、種種味：種種不同實義，文句上表達有差別
法一義、種種味：一種意義，不同表達
568
入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便
，向入正受。
不是說 我要入滅正受，而是有其次第行為：入滅正受者，先滅口行，次身行、次意
行
入滅正受時，為作幾法？：要先問的方法：止、觀
隱含了佛教問句中，有次第的意義
569
引用莊居士
(1)「意界」(manodh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心的元素」(the mind element)，
並引註釋書的解說，這是指「三重意界」(註疏：兩種「領受心
(sampa?icchanacitta)(按：善與不善果報領受心)」與「五門轉向心
(pa?cadv?r?vajjana-citta)」)。
(2)「意識界」(manovi????adh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心-識的元素」
(mind-consciousness element)。
「法界」(dhammadh?tu)，菩提比丘長老英譯為「心-現象的元素」
(mental-phenomena element)，並引註釋書的解說：這是指「受、想、行」三蘊、微
細色，以及涅槃。按：「微細色」，參看《長部33經》/《長阿含9經》的「不可見無
對色」註解。
570
異我、色中我、我中色?，受、想、行、識見是我、識?異我、我中識、識中我。長者
，是名身見。 好想是卷二已註解過，或許可加個超連結
571
有行因緣故，不受其請：因為有旅行的因緣，而不接受長者的供養。
南傳無此句
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南傳多的部分，讓文義更清楚，但也有可能是註釋的想法
大德！『結』與『會被結縛的法』，這些法為不同含義、不同文辭。
那樣的話，大德！我為你們作譬喻，智者在這裡以一些譬喻而知所說的義理。大德！
猶如黑牛與白牛，被一條繩子或軛綁在一起，如果有人說：『黑牛是白牛的結；白牛
是黑牛的結。』當這樣說時，他會正確地說了嗎？」
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南傳多了質多羅長者可進入初到四禪
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智表示：直接看見，我個人聯想：戒定慧的慧是修慧而非聞慧，當然也可含攝
「一問一說一記論」，南傳作「一個問題、一個說示、一個解答」，菩提比丘長老英
譯為「一個問題、一個摘要、一個回答」(One question, one synopsis, one
answer)，並引註疏的解說，「問題」是指「詢問」，「摘要」是指「含意的概要陳
述」，「回答」是指「含意的詳細解釋」。
感覺是：尼毽子跑掉，北傳經文故事較為通暢
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