卷二十依據今天大家的討論，作以下更動：

=====新增以下註解=====

●善向、正向、直向、等向：良善的趣向，正確的趣向，正直的趣向，如法的趣向。
相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。

●世間諍言訟，畢竟不復為：永遠不會再與人鬥諍、訴訟。

●究竟邊際：究竟了生死的盡頭。

●慳貪：吝嗇與貪心。「慳」是吝嗇，不捨得給別人東西；「貪」是貪心，想要更多
而不滿足。

●澡漱：洗手、漱口。

=====修飾以下註解=====

●眼界取心法境界繫著使：眼見色的心理過程產生的執著、煩惱。例如看到美女，眼
睛就移不開了。「眼界取心法境界」即眼界執取的心理過程，是經文前一句「緣眼及
色，生眼識，……依此受生愛喜流」整個過程的簡稱，「繫著使」也是形容這整個過
程的結果。相當的南傳經文作「色界之諸欲、貪、喜、愛、取，意之攝受，現貪，隨
眠者」。

●說我繫著使，是名心法還復滿：認為有我，有執著、有煩惱，就叫作回復到充滿（
執著、煩惱等）心理現象。相當的南傳經文作「此處有人，為思惟：『我於來世得如
是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是識。』居士！如是為希望者。」

● 世尊義品答摩揵提所問偈：本偈出自「義品」，相當於《佛說義足經》第9經摩因
提女經，或南傳《小部尼柯耶》《經集》〈義品4〉第9經摩健地耶經。《佛說義足經
》此小經記載摩因提（摩揵提）梵志想要將絕世美女女兒許配給佛陀，佛陀不答應，
表示連波旬的三位天女女兒都沒興趣了，何況是人間的女子？因此而有一連串關於修
行的說明。

（舊版的「正妹女兒」、「三個女神級的女兒」的梗，砍掉了。）

=====修飾以下「讀經拾得」=====

天人並沒有真正的解脫，為何要「念天」？

天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來
世善有善報的好例子。根據《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經，兜率天
是未來佛彌勒菩薩現在的所在，對佛弟子有特殊的意義。

念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。
以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲
得更高的成就。

=====新增以下「進階辨正」=====

[[研討：為何《雜阿含經》第550經中念天只念六欲天？]]

[[研討：「梵行不憎惡戒」還是「梵行不增惡戒」？]]

[[研討：《雜阿含經》第552經和988經義理的異同]]