﹝ 增一阿含中之四雙八輩聖眾自度亦度人﹞

在增壹阿含經卷第二   廣演品第三  (三)中

提到了：

...略

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念眾。如來
聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，
三昧成就，智慧成就，解脫成就，度知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖
眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度
，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。

...略

文中提到，四雙八倍的如來聖眾，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，是世間無上福
田。能自度，也度人至三乘道。

有些後起經典說阿羅漢只能自度，若比對此經則較不符合

然而，我自己也有些問題想提出來討論：

1.是否增一阿含經相傳是大眾部所傳，而大眾部接受大乘思想、菩薩道思想較多的程
度，因此此經引入自度度人、三乘道的思想?

2.此經的三乘道是指?  在阿含經集成時指的三乘道跟大乘經典中指的三乘道(聲聞、
緣覺、菩薩)應該是不同的?

1.就是聲聞 緣覺 菩薩 2.人 天 聲聞  3.扯更遠 大乘 聲聞乘 金剛乘...就歷史時
間上認同1...就現在觀點 認同3...

的確，就大藏經的經、律部來看，阿羅漢太多度人的事蹟了，佛陀也說他是阿羅漢，
如來十號之一的「應供」就是「阿羅漢」的另譯，因此說阿羅漢只能自度，基本邏輯
就是錯的。經、律中包含疑偽經，「說阿羅漢只能自度」是少數特例，甚至多為自謙
之詞，末法時期開始的大乘論才開始強調阿羅漢只能自度。

客觀來看，不能說部派誰對誰錯，而是各有傳承。一般認為上座部的說一切有部是極
端反大乘的立場，而大眾部有些接近大乘的立場（雖然當時還沒有後來所謂的「大乘
」）。要注意的是不管是上座部或大眾部，都只是部派，這我們在政黨政治國家的人
都很多經驗，苟民黨的忠實支持者會認為苟民黨才是對的，門禁黨的忠實支持者會認
為門禁黨才是對的，明明同一件事卻被作不同的解讀。這不是說苟民黨或門禁黨都沒
有用，但一般說來，真相是不限於黨派的。

聲聞、緣覺、菩薩是在阿含經就有的，南傳也有，只是「菩薩」以佛陀的本生為主，
也有本書是《南傳菩薩道》整理南傳的菩薩道定義。這部分倒沒什麼爭議。只是對於
「聲聞」的極端貶抑，是北傳到末法時期才成為顯學的。就根本定義上來說，所有聽
釋迦牟尼佛法而悟道的人都是「聲聞」，因此貶抑聲聞也只能說是一種黨派運作下的
產物，而跟佛法的定義無關。

感謝大剛詳細回覆，稍微了解了

整個佛法的全貌就像是一整隻大象，而每一部佛經都有他想講的對象與目的，就像是
象頭，象鼻、象腿、象尾等部分，所以如果不明白這個道理，就不太容易理解佛法。

為何這個道理這麼重要呢？因為佛法有方便說與真實說，角度方面有世間說與出世間
說，有聲聞說、菩薩說、佛說，這是因為眾生有不同的根性，才需要這麼多說法，所
以如果剛接觸佛法的人不了解就很容易起疑惑，萬一因為不懂聲聞乘而謗了聖者阿羅
漢，甚至連指導聲聞的佛陀也給毀謗了，那就真的很糟糕了。

不要相信"祖師"的判教，那都是後代人各自的心得與偏好。要從經典本身的義理脈絡
下去推究。

對於某些大乘經典或論師貶抑的阿羅漢，是否一開始就認同，還是有興趣撥開這重重
的迷霧，下去尋找"阿羅漢"這幾個字在所謂的"小乘經典"中的原義? (其實，沒有一
部經是小乘經典阿)

有很多人都說不要貶抑各宗派，但是說出來的想法卻是以自家的言論為標準。像是
"小乘也很好，只是悲心不足。阿羅漢也不錯，最後會迴小向大"的言論，並不是尊重
各教派，甚至不具備一個好的學法者應該有的求知精神。

我們都很有可能是一盲引眾盲的瞎子團當中的一員，所以更小心客觀些的探求真理，
不預設立場的審視各部經典，以及思維再思維，修習再修習，可能才有機會脫盲。而
且，對阿羅漢(或其他四雙八輩)有基本的了解，可能是尊重阿羅漢的第一步。不了解
是不知道如何尊重起的 ^^

http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%96%84%E5%B
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其實佛陀的教法並不是自己左手打右手的老頑童打法，各經典中都常說佛陀說法：「
初善，中善，竟亦善，純一滿淨，梵行清白」。各經典是不相衝突的，而是帶領眾生
離諸熱惱、究竟清涼的法寶。

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。聽別人唱燒，不如自行深入經典。君子
不黨，佛教的經典不是黨派的手冊，而是實修的珍珠，大家一起親自來挖寶吧！ :)

依下列《增壹阿含》本身經文來看，三乘道是：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大
乘經典中一般指的三乘道：聲聞、緣覺、菩薩。

國際上大乘菩薩道是沒有出家人的，因為沒有依止的出家律典。台灣、中國、韓國等
北傳出家人是被視為法藏部比丘、比丘尼，由於依止法藏部《四分律》故；西藏出家
人是被視為根本說一切有部比丘 (根本說一切有部比丘尼傳承已斷)，由於依止根本
說一切有部律典故。自古至今的菩薩僧都是依止聲聞乘律典而出家的。

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《增壹阿含經》卷45〈48 十不善品〉：「今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛
乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。」(CBETA, T02, 
no. 125, p. 792, b11-13)

《增壹阿含經》卷38〈43 馬血天子問八政品〉：「持此誓願之福，施成三乘，使不
中退。復持此八關齋法，用學佛道、辟支佛道、阿羅漢道，諸世界學正法者亦習此業
，正使將來彌勒佛出現世時，如來、至真、等正覺值遇彼會，使得時度。」(CBETA, 
T02, no. 125, p. 757, a13-17)

非常感謝 Satipatthana Shi 學友解答，在增一阿含以增一阿含自己的經文來解三乘
是很好的參考。

Satipatthana Shi 說三乘道是：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大乘經典中一般
指的三乘道：聲聞、緣覺、菩薩。

請問, 辟支佛乘和緣覺乘, 有什麼差別? 佛乘和菩薩乘, 有什麼差別?

「辟支佛乘和緣覺乘, 有什麼差別?」

辟支佛乘 = 緣覺乘，差別只是翻譯的不同

「佛乘和菩薩乘, 有什麼差別?」

所依經典不同，解說就不同，簡單說：說似一物即不中

說似一物即不中, 這麼玄? 那怎麼比 同還是不同?