禪定能讓心專注於一對象而不散亂，在佛經中最常提到的禪定是四禪，其定義整理於
下表中。

當中的要點略為解釋如下：

●初禪：

初禪的定義中，「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持
續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸
，就是「伺」。

心念持續放在專注的對象而達成初禪後，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心
中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺出現。相較之下，欲界的淫慾顯得像
是火燒身心，初禪的喜樂則遍身清涼能除熱惱，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲
的貪愛。

●二禪：

修行人在初禪的基礎下繼續修定，功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、
多餘的了，反而是進入更深定境的阻礙，因此放下了「尋」、「伺」。

此時內心更加地止靜、清淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時
的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。

●三禪：

修行人在二禪的基礎下繼續修定，漸漸發現先前定力所生的「喜」也會讓人執著，執
著於「喜」則因無常而有憂，所以放下「喜」心，安住在捨心、安住在正念（清澈的
覺知）、正知（清晰的理解）中。

這時一方面內心安住在「捨」，一方面體驗到勝妙的「樂」，這是三禪的境界。

●四禪：

在三禪的基礎下繼續修定，除了三禪時已經放下的喜（及喜滅而生的憂）外，漸漸連
三禪之樂（及樂滅而生的苦）也都徹底放下，只有因捨而生的純淨之念。

「四禪與各種修定法門」

有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至四禪的層次，例如觀呼吸、四無量心、念佛
、觀想等等各種法門。

除了眾所週知的觀呼吸外，舉例來說，修念佛法門的人，持戒清淨以離於感官欲樂，
離於惡的、不善的事情後，將心念投向念佛法門中專注的對象，就是「尋」；接著將
心念持續地擺在念佛法門中專注的對象，就是「伺」，持續專注而能入禪定，「都攝
六根，淨念相繼」而能提升定境。

修觀想法門的人，舉例而言，初禪可有穩定的火珠，二禪時火珠會變成圓月，沒有火
焰閃動，三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光而保持穩定，此時意識是清醒的，正
念、正知的。

大正藏十五冊六二O經）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶如火珠。四百四脈。如毘琉璃黃金芭蕉。直至心

邊。火珠出氣。不冷不熱。不麤不細。用熏諸脈想。

上面是問谷歌大神，才發現Ab的火珠觀出處

以上為整理經文及多年來於站上的討論，包含 Ab 的解說而成。若有違反經典的地方
，也還請大家不吝指正。至於禪定的細節要寫也是寫不完的，所以主要還是依經文來
看。謝謝！

謝謝分享，受益良多^^

Sadhu ...

這些狀態恐怕只能如人飲水...很難用文字或語言表達...BTW...

感恩!

就我所知:

南傳佛教認為:唸誦佛陀的功德名號.

藏傳佛教認為:唸誦咒語.

都是以[聲音]為緣.而聲音正是[禪刺]！~  ^_^

所以.以聲音為緣的唸佛持咒.只能得近行定(未到地定).無法證得初禪安止定！~  
^_^

而北傳大乘佛教.則多認為:[念佛、持咒]緣聲音而唸誦.也可以入各種禪定！~  ^_^

北傳:中阿含84經 

[禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。...入初禪者以聲為刺。]

南傳:增支部10集72經/刺經(莊春江譯) 

「對禪定來說，聲音是刺」為世尊所說，...對初禪來說，聲音是刺。

北傳:雜阿含474經 

佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅....。」

佛告阿難：「初禪正受時，言語止息....。」

南傳:相應部36相應11, 15, 16經 (莊春江譯)

入初禪者，言語被滅了；

入初禪者，言語被平息了；

*** *** ***

如果是修習觀想佛像的[觀想念佛].

我個人認為:可以證得初禪！~  ^_^

如果是修習北傳大乘佛教[觀無量壽佛經(十六觀經)]的[觀想念佛].

我個人認為:把十六觀中的:[日觀、水觀、地觀].放大遍滿十方.也是可以證得四禪的
！

以上.純屬個人觀點.僅供參考！~  ^_^

聲宣佛號功德為宏，應該是他人聞之亦受澤被。若自身心中默念佛號無聲，而能至一
念不斷或可入相當定境而無聲刺之擾。

佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅....。」

佛告阿難：「初禪正受時，言語止息....。」

念佛,心是無法心一境性的..

心一境性,才能稱為止禪,所謂安止定..

念佛有聲,且字字不同,入初禪.心之尋伺所緣,根本無法一境性的.

[禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。...入初禪者以聲為刺。]

這是正確的..也是佛陀所說所教導的..

若耳聲塵觸,還能夠聽得到,甚至還被驚嚇到,那都還未入止禪..

參考

《中阿含經》卷21〈長壽王品2〉：「入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，
入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺」(CBETA, T01, no. 26, p. 561,
a7-10)

各階禪定都如筏喻，連讓人能入初禪的覺觀在二禪都是刺。不管在南北傳，念佛都不
只是一唸到底，但唸佛也都是很好的入手處。

”二禪以覺觀為刺“ ， 這個觀是“止觀”的觀嗎？是說禪定中不能起觀的意思？

初禪是「有覺（尋）有觀（伺）」，二禪是「無覺無觀」，也就是要把讓人能達成初
禪的尋與伺放下。

謝謝 Jiss Ye 的提醒。當初寫這段時，有考慮到「唸」佛要入初禪得轉換所緣的情
況，所以是寫「念佛」、「專注的對象」而不是「唸佛」、「佛號」。

然而現在普羅大眾的印象中，「念佛」就是「唸佛」，因此是容易搞混。為了避免任
何誤會，所以將「四禪與各種修定法門」第二段的最後一句改為「持續專注而能入禪
定，「都攝六根，淨念相繼」而能提升定境。」這樣不管是採哪種念佛法都適用了。

邱大剛 那麼“得定後起觀”，就是說初禪就可以觀了嗎？不再繼續進入二禪了？還
請大剛師兄指點。

其實任何時候都可以起觀，但是沒有定力的觀，俗稱「乾慧」，不夠徹底，就像一般
的思考，有道理，但遇上境界時不一定使得上力。

初禪已到色界的程度，超越欲界了，因此一般說來，有初禪能力的人（在剛出初禪時
）所觀能徹底瞭解欲界的本質。禪定能力越高，所觀也越細緻。

照經中最常見的描述來看，是鼓勵基於四禪的定力而觀，但倒不需要等到四禪才開始
修觀。

善巧的修行任何[止禪].包括:初禪~四禪~非想非非想處定.

都能夠兼修[觀禪].以通達解脫！~  ^_^

觀察任何的禪定本質.都是:[緣起、無常、滅法]，

如此的[止觀雙運].就能夠通達解脫！~  ^_^

《八城經》、《中部?第111經?逐一經》、《大馬崙亞經》.....都是很好的例子:

http://agama.buddhason.org/MN/MN052.htm

在《八城經》中:[阿難尊者用十一種修習止觀的方法，說明[止觀雙運]法！

：通過培育定力，依次證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、
喜心解脫、捨心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；

從這些禪那出定之後，再觀照禪定，[了知：『凡任何被造作的、被思所製造的都是
無常的、滅法。』當他在那裡住立時，到達諸煩惱的滅盡。]

http://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm

《中部?第111經?逐一經》，經中直接記載舍利弗尊者的「逐步法之觀」.這也是[止
觀雙運]法。

先修初禪，觀照[初禪中的法：尋、伺、喜、樂、一心，觸、受、想、思、心，欲、
勝解(決心)、活力、念、平靜、作意，他的那些法逐步地被確定，那些法生起被知道
、出現被知道、滅沒被知道，他這麼了知：『這些法確實是這樣，不存在後出現，存
在後消失。』]

之後.修二禪、三禪、四禪.....非想非非想處、想受滅.

[舍利弗以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，他以慧看見後，他的煩惱
被滅盡，他從那個等至正念地出來，從那個等至正念地出來後，凡已過去、已滅、已
變易的法，他看見那些法，他這麼了知：『這些法確實是這樣，不存在後出現，存在
後消失。』]

有可能跳過初禪直接入二禪嗎？比如說念佛時以聲音為刺,所以在此時直接離“有覺
有觀”?

南傳佛教修行神通時.

以[十四種御心法]為基礎前行.

[十四御心法]就要訓練[跳禪跳遍]！~ ^_^

例如:從第三禪跳到空無遍處，從空無遍處跳到無所有處....

從地遍跳到火遍，從火遍然後再跳到青遍....

精通[跳禪跳遍].是修神通的基礎！~ ^_^

對此需要理解的是:

以[地遍]為例.地遍最高只可以修到第四禪！

專注於[土地.大地]的概念.可以修:近行定.初禪.二禪.三禪.四禪！

如果要由[地遍]四禪.再往上修第五禪定(空無邊處定).那就必須破除[地遍]的所緣目
標！破除[地]想、空去[地]想！而轉入[空間.虛空]的想！

要轉修[空無邊處定].就必須破除[地遍]！

因為地遍能夠修到四禪.所以熟練地遍的禪修者.也可以訓練[跳禪].跳過地遍的初禪
.而直接進入地遍的二禪！~ ^_^

依南傳佛教.以聲音為緣的唸佛持咒.最高只可以修到近行定(未到地定).尚且無法證
得初禪安止定！所以當然也就無法[跳過初禪直接入二禪]！~ ^_^

就我個人所知:

南傳佛教與某些藏傳佛教的仁波切.之所以會認為唸誦佛號與咒語.不能證入初禪.理
由都是一樣的:

【緣聲音的[唸誦].只是「筏」.如要進入初禪.就必須捨棄此聲音的[筏」！

可是.矛盾的是:

一旦捨棄此聲音的「筏」.心就失去了繫念之處.心就無法安止於一境！

如此一來.不但無法證入初禪.反而會逐漸退失原有的近行定(未到地定)！】

認識許多北傳、藏傳、南傳、的禪修法友們.大家都有共同的[摸索經驗]:

專心唸誦佛號或咒語.到接近安止定時.此時就會覺得聲音很[粗糙].是一種干擾！

如果此時放下[唸誦].雖然會有短暫的寂靜.但此寂靜的程度.仍未能達到安止定的程
度！

而此時心因為失去了可繫念之處.反而會逐漸退失近行定(未到地定)！

如果.專注唸佛持咒的[聲音].修到近行定時.放下聲音.轉為觀想[光明].就可以進一
步的修行:初禪.二禪.三禪.四禪！

如果還要更進一步的往上修第五禪定(空無邊處定).那就必須破除[光明]的想.轉入
[空間.虛空]的想！

*** *** ***

以上.僅是個人所知.僅供參考！~ ^_^

謝謝大德 只是突然想到耳根圓通所以問的 想說聲音也是一種色相  也許可以“看”
到 :p

^_^

「念佛」是「六念」或「十念」之一，也是含攝非常廣的法門，的確不限於持名念佛
一法。

《增壹阿含經》卷2〈廣演品3〉：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名
譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，
自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a8-12)

以修行念佛為入手，最後還能到涅槃呢。

持名的方法是一種入門法，在南傳也有很多禪師教弟子念釋迦牟尼佛名號，而且也許
多弟子依此入定或開發神通的記載。

但佛法的修行是有次第的，每一個的方便，在下一個階段就要捨棄，發聲的持名也是
如此。

以南傳的觀點來看，若要入四禪，以念佛聲音為所緣的念佛，在入欲界定後，要轉換
所緣，例如轉換為觀想、或專注在禪相。

在北傳也是如此，各經典中從來沒有說「唸」佛就萬事OK了，淨土三經之一的《觀無
量壽佛經》講念佛以入三昧的十六觀中，持名念佛連第一步都還不到。

在欲界散心來說，出聲唸佛的確是個簡單易行的方法，但出聲唸佛本來也就是「筏」
。

（下封續）

在四禪的修行上，實修上的每一階段本來就都是「筏」，在下一階段要能夠放下，不
管什麼法門都是如此。

像讓修行人達成初禪的尋、伺，在二禪要放下。二禪讓人快樂得不得了的喜，在三禪
要放下。三禪則放下所有一切的喜、樂，才能入四禪，只剩捨心。但四禪也不是究竟
，證果是連捨心都要能不執著、不執著於自我。

念佛法門也是如此，以聲音為所緣的法門也是如此。上封已提到念佛法門的十六觀，
這封就簡單提一下以聲音為所緣為何能過初禪。

以聲音為所緣，在中國最有名的大概就是「耳根圓通」法了。雖然一些南傳學者對於
《楞嚴經》不以為然，房融恐怕有點潤文太過，但不可諱言的，《楞嚴經》中記載了
不少古代各宗派的實修法。

「耳根圓通」是以聲音為所緣的修法，「初於聞中，入流亡所」，用功到「亡所」一
般起碼是欲界定的程度了。

「所入既寂，動靜二相，了然不生」：聲音是空氣的震動而來，因此稱為「動」，這
震動接觸到耳膜，人才聽到聲音。不管有聲或無聲，都是耳根、耳識的作用。「動靜
二相，了然不生」，這時根本沒有聽到聲音了，不違反「初禪以聲音為刺」的原理。

可能也是由於初禪以聲音為刺，所以一些修耳根圓通的人，如果不徹底知道筏喻的原
理，在某個階段會有容易起瞋心的情形，超越了動靜二相就自然解決了這個問題。

到達沒有聲音的層次，要怎麼進一步增進？「如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺
、所覺空，空覺極圓」，如同四念住在完成身念住後，進階到受念住、心念住、法念
住，也算是一種轉換所緣。在「聞」的這個就是「受」，在「受」背後的就是「心」
（覺）。最後「空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前」類似法念住的階段。

總之，不管在南北傳，念佛都不只是一唸到底，但唸佛也都是很好的入手處。

大剛師兄說:【在四禪的修行上，實修上的每一階段本來就都是「筏」，在下一階段
要能夠放下，不管什麼法門都是如此。....

總之，不管在南北傳，念佛都不只是一唸到底，但唸佛也都是很好的入手處。】

善哉！善哉！~ ^_^

*** *** ***

就我個人所知:

南傳佛教與某些藏傳佛教的仁波切.之所以會認為唸誦佛號與咒語.不能證入初禪.

他們抱持的理由都是一樣的:

緣聲音的[唸誦].只是「筏」.如要進入初禪.就必須捨棄此聲音的[筏」！

而一旦捨棄此聲音的「筏」.心就失去了繫念之處.心就無法安止於一境！

如此.不但無法證入初禪.反而會逐漸退失近行定(未到地定)！

認識許多北傳、藏傳、南傳、的禪修法友們.大家都有共同的[摸索經驗]:

專心唸誦佛號或咒語.到接近安止定時.此時就會覺得聲音很[粗糙].是一種干擾！

如果此時放下[唸誦].雖然會有短暫的寂靜.但此寂靜的程度.仍未能達到安止定的程
度！

而此時心因為失去了可繫念之處.反而會逐漸退失近行定(未到地定)！

*** *** ***

大剛師兄說:[在南傳也有很多禪師教弟子念釋迦牟尼佛名號].

就我個人所知.南傳禪師沒有教導弟子唸誦釋迦牟尼佛的名號啦！~ ^_^

南傳佛教的[念佛]法門.不是唸誦佛陀的[名字]！~ ^_^

南傳佛教是唸誦所有的佛陀的共同功德名號:

「阿羅漢、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛陀、世尊
。」

如《雜阿含經》卷第二十中說：「當念佛功德，此：如來、應、等正覺、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

南北傳的小差別是:

南傳佛教是[九種功德名號」:「無上調御丈夫」只是一種

北傳佛教[十種功德名號」:「無上士、調御丈夫」分為二種.

*** *** ***

以上.純屬個人觀點.僅供參考！~ ^_^

Jiss Ye 學友好，那如您所說如下：

如果此時放下[唸誦].雖然會有短暫的寂靜.但此寂靜的程度.仍未能達到安止定的程
度！

而此時心因為失去了可繫念之處.反而會逐漸退失近行定(未到地定)！

那該怎麼繼續提升定境呢? 轉換聲音業處為其他業處嗎? 想請教您這部分

Chen Jian 學友好：

個人淺見.僅供參考:

(1)繼續訓練[唸誦].以培養穩定堅固的近行定(未到地定).

(2)轉換其他的止禪業處.以進修:初禪~四禪.

(3)以此近行定(未到地定)為基礎.轉修觀禪:現觀五蘊的緣生.無常.苦.無我....

非常感謝學友您的回覆，幫助很大，也讓我知道法門在進階時的轉換，非常實務的觀
念  讚

謝謝 Jiss Ye 的參與討論 (y)

一般持咒的法門是有配合觀想的，即所謂身語意三業加持，因此到了近行定的時候會
有禪相出現，例如日輪或月輪，屆時自然會轉以禪相為所緣，這是蠻自然的轉換。修
持咒卻只知道要唸咒的人，可能是老師沒講清楚要怎麼修該法門。

個人是有聽過不同的南傳報導記載持名念佛法門的，例如在台灣比較多人知道的《尊
者阿迦曼傳》中就有記載阿迦曼比丘教導老婦唸「南無佛」，結果老婦念佛念出成績
的記載 :)

謝謝大剛師兄！~  ^_^

就我個人所知:

泰國森林僧的念佛法門.

多是唸誦:[佛陀]！

沒有人唸誦:[釋迦牟尼佛]或[喬達摩佛]！~  ^_^

讚嘆隨喜大家的精進，末學也提供一點個人學習心得：

禪屬於世間法，也屬於因緣法，所以只要因緣俱足就能辦到，但也因為如此，禪也是
共外道的，阿含經中有許多外道都有四禪，也有神通，但佛法不共外道的地方是正知
見，也就是空正見(因緣所生法本體為空)，這就是慧，佛法的禪是有定有慧，定慧等
持，才能成就聖道。

補充一下，初禪之前，還有兩個階段，一個是欲界定，一個是未到地定，到了欲界定
的時候，心清清楚楚的，但卻會沒了自己跟外境，人會變成透明的，如果沒有學好教
理，可能會大驚怪而不敢再修，實在可惜。

但到達欲界定時，絕對不能向人說，因為欲界定難得易失，如果能更加精進，就能到
達初禪的前方便，未到地定(未到初禪的定)，持續努力後到達初禪之後，就比較不容
易退失了。

但有很多自己學禪的人，可能到了欲界定，得到一些能力，就以為自己開悟了，或是
成就聖道了，這些都不太好，都屬於妄語。現在外道這麼多也是如此。

唯有學習經教與禪定，才是安全的學佛之路。

『初禪以音聲為刺』和『以音聲法入初禪』是兩件事情。

以初學者來說入初禪時如果身處於不穩定的環境有噪音，那是絕對無法入初禪。而以
音聲法如專注在真言和專注在出入息是一樣的原理，都能入禪定。

對的

請問大德 「覺、觀已，發口語」 此處的"發口語"如何解釋 ? 謝謝 !

●發口語：發聲說話。

通俗地說，「覺觀已，發口語」可說是心中有了意向，而發聲說話。

謝謝提問，已加入註釋中。