雜阿含（280）經

    

    本經記述拘薩羅國頻頭城中的婆羅門、長者聞佛陀於該國人間遊行，正住於頻頭
城的申恕林中，乃相約一起謁見佛陀。想當然爾，當中有對佛陀起淨信者，有圖求佛
陀廣大福德者，亦難免有少數存疑、好奇之輩；所以拜見後佛陀對他們的開示就有學
問了，對多數屬外道者言，說得太深了怕他們聽不懂；若對本有信仰針對性的駁斥易
生抗拒；說世俗禮教、倫理道德之言又失佛法的勝妙究竟義。佛陀是正等正覺者，觀
機逗教，因人說法，乃自問自答，以眾人易懂難行之法演繹，藉以為修梵行者立下標
準。思辨析理，清晰簡潔，字義皆善，無有惡言，更無勉強灌輸的不舒服感。故而諸
沙門、婆羅門、長者心服而嘆：「奇哉！世尊！不自譽，不毀他，正說其義，各各自
於諸入處，分別染污、清淨，廣說緣起，如如來、應、等正覺說。 」

     經文言及怎樣的人不應應恭敬尊重，禮事供養？怎樣的人應恭敬尊重、禮事供
養？關鍵在其言行是否值得學習、效法，如果其身諸根不淨，五欲熾然，三毒不去，
諸蓋障礙，那與凡夫無有差別又何必依住修習，不唯沒有利益，反倒受惑入迷，終墮
惡趣。相反的，諸根清淨，離欲惡不善之法，住梵行而行，內心寂靜，自應恭敬尊重
，禮事供養，因其福德廣大故。至於怎麼去判斷碰到的修行者清淨與否？佛陀亦給他
們列出評斷標準：

（原文）

     「『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住空閑處，林中樹下，卑床草蓐，修行
遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻
香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等
知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏癡。』」

 

     其中『近【樂獨人同禪思】者』，雖然說「近朱則赤」，但如何說親近【樂獨
人同禪思者】，就說其一定會是『離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏
癡。』了呢？心想這句話應有深意，琢磨了好些天，於後面的好幾經的經文給了我靈
感，會不會就是經文中比丘向佛陀求法時所言「世尊！為我說法，我聞法已，當【獨
一靜處，專精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。】」的略說；如此親近以成
就阿羅漢為目標的聖人，雖然貪、嗔、癡尚未滅盡，卻可肯定此沙門、婆羅門已在「
離貪、向調伏貪；離恚、向調伏恚；離癡、向調伏癡。」的道路上了。