上週討論到雜阿含(五二四)經時，關於經文中大身眾生受苦的原因共有三種版本可供
大家比較參考： 第一是漢譯阿含經中的「以然燈油灑王身上」，第二是元亨寺南傳
經文的「因為嫉妒，曾將王女之一投入炭火之火盆中」，第三則是莊春江居士《相應
部尼柯耶》的「以一鍋炭火澆灑另一位妃子」；無論事情的原貌為何，嫉妒心是共通
的因素。

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（五二四）

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如是我聞：

一時，佛住波羅?國仙人住處鹿野苑中。乃至我於路中見一大身眾生，舉體火然，乘
虛而行，啼哭號呼，受諸苦痛。乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅
?城為自在王第一夫人，與王共宿，起瞋恚心，以然燈油灑王身上，緣斯罪故，已地
獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘！如大目犍連所見，真實不
異，當受持之。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

不要跟洽查某在一起,哈哈哈

上週的讀經心得與問題：

1、比丘違犯戒律，造作惡不善業，所受的業報較諸凡夫要嚴重許多，（從經文
526~534《-531》可知）正所謂：知【法】犯法，罪加一等。我們既已修習佛法，再
不能收攝心念，守護六根，若造作了不善業，可也是類比丘的知法違法喔！

2、在經中佛陀對目揵連以天眼通所見一切現象描述而說：「我亦見是眾生，而不說
者，恐不信故。所以者何？如來所說，有不信者，是愚痴人長夜當受不饒益苦。」

 （1）為什麼對如來所說不信者會受到長久的不饒益苦？但是若對目揵連所言不信，
好像不會呢？

（2）佛陀所以不說除了悲憫愚痴人外，是否有其他的考量？

關於這些經中記載比丘犯戒的地獄惡報之所以那麼嚴重，可能有二個原因：

1. 戒罪：受戒又犯戒，除了惡業的惡報外，另外還有犯戒的戒罪。

2. 對僧團造惡業：例如偷盜僧物、破和合僧、惡口向僧眾，這些都是大惡業，因為
對象不是一般的凡夫，而是包括賢聖的僧團。

這種罪福不對等的果報，若非親眼所見，實難令人相信的，真所謂一分造業，百千萬
億乃至算數譬喻所不能及的遭殃，如此有誰會相信呢？

這些經文的義理也是一致的：

《地藏菩薩本願經》卷1〈觀眾生業緣品3〉：「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破
用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求
出無期。

若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬
億劫，求出無期。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 780, a1-6)

這些不限於比丘，可見《雜阿含經》卷十九第530經最後面：「如比丘，如是比丘尼
、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 138, b28-29)

大家得多警惕。

> （1）為什麼對如來所說不信者會受到長久的不饒益苦？但是若對目揵連所言不信
，好像不會呢？

這的確是個有趣的問題。其實若仔細回顧經文，目犍連一開始也沒有回答勒叉那尊者
，而是告訴他「所問非時」，要他等到回僧團後，在佛前再來問一次。

等到回僧團後，佛陀及大目犍連尊者同時印證這些惡業眾生的現象，在場的又都是淨
信佛法的四眾，就比較不會有不信佛說的問題了。

對於造惡業會導致的恐怖惡果，佛陀不主動說明，等到弟子提問才說明；目犍連尊者
也沒有第一時間回覆，而是等回到僧團後由佛陀作證。這些都有著細膩的考量，考慮
到聽法的人的背景，考慮到說法的時空，而不像末代一些狂熱宗教信徒強迫推銷別人
信教，卻可能自害害他。