「雜阿含505經：對應 增壹阿含19品3經之難句」 在雜阿含505經中，天帝釋語尊者大目揵連： 「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者 欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持，然我此處有好堂 觀，新成未久，可入觀看。」 天帝釋看著新落成的宮殿，忘記了先前問釋尊什麼 對應經典 增壹阿含19品3經： 釋提桓因報言： 「目連！我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰：『云何比丘斷 於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？』爾時，世尊便告 我言：『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法， 了無所有。以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂， 觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。 在對應經典中，目犍連尊者以神通力使天帝釋(即釋提桓因)的宮殿震動，天帝釋嚇到 就想起來之前世尊教的法了，其中一句： 以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。 滅盡無餘=>可理解為，凡是諸法(我猜應該是諸行內的觸、諸受才會有苦、樂、不苦 不樂)，皆滅盡無餘 亦無斷壞=>是說觸、諸受會因為因緣改變而滅盡，但並非斷滅論的意思嗎? 這裡有所疑問，故提出來與諸位學友討論
諸部《阿含經》的核心教導之一，就是超越執著於生相的常見以及執著於滅相的斷見 。 真實正觀生滅者，則不困在常見與斷見的二分而取中道觀之。 生滅來自於五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。 世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，乃為實實在 在的現前一切，所以不會說一切都沒有。 世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說 一切的存在都是實有永恆。 佛陀所揭示的中道義，聚焦於緣起性空的因緣法。平時我們所以為的生滅，是以為事 事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。 一切生滅相只是依著五受陰因緣相互影響而不斷改變，改變並未滅去。只有隨五受陰 因緣滅盡，才是滅，而滅無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象 ，隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。只有隨 著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象 升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並 不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在 ，也不是一切虛假。 隨因緣生而生，隨因緣變而變，隨因緣滅而滅；生滅無可記說，超越斷常，歸於中道 。此方為佛陀教導之真實正觀。
『於是，拘翼！諸比丘聞法已，都無所著(不著六觸之相)，亦不著色(不取六觸之相 )，盡解一切諸法(緣起無自性)，了無所有(不計即去掉預設結論與抽象概念)。 以知 一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘(不生)，亦無斷壞(不 滅)。 不知末學可把持了正確＂思惟＂?
我也認同阿建的解讀，這邊「亦無斷壞」是指不是斷滅論，在經中是有多處有這種最 後補上一個類似「亦無斷壞」的敘述，強調不是斷滅論。
《雜阿含經》卷七：「諸眾生此世活，死後斷壞無所有」(CBETA, T02, no. 99, p. 44, a14) 這邊的「斷壞」也特指斷滅論。