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雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句
#1
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「雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句」

在雜阿含505經中,天帝釋語尊者大目揵連: 

「我三十三天多著放逸樂,或憶先事,或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園,尊者
欲知我先界隔山中所問事者,今可往問世尊,如世尊說,汝當受持,然我此處有好堂
觀,新成未久,可入觀看。」 

天帝釋看著新落成的宮殿,忘記了先前問釋尊什麼

對應經典 增壹阿含19品3經:

釋提桓因報言: 

「目連!我前至世尊所,頭面禮足,在一面住。是時,我即白世尊曰:『云何比丘斷
於愛欲,心得解脫,乃至究竟至無為處,無有患苦,天、人所敬?』爾時,世尊便告
我言:『於是,拘翼!諸比丘聞法已,都無所著,亦不著色,盡解一切諸法,

了無所有。以知一切諸法已,若苦、若樂、若不苦不樂,

觀了無常,滅盡無餘,亦無斷壞。

在對應經典中,目犍連尊者以神通力使天帝釋(即釋提桓因)的宮殿震動,天帝釋嚇到
就想起來之前世尊教的法了,其中一句:

以知一切諸法已,若苦、若樂、若不苦不樂,觀了無常,滅盡無餘,亦無斷壞。

滅盡無餘=>可理解為,凡是諸法(我猜應該是諸行內的觸、諸受才會有苦、樂、不苦
不樂),皆滅盡無餘

亦無斷壞=>是說觸、諸受會因為因緣改變而滅盡,但並非斷滅論的意思嗎?

這裡有所疑問,故提出來與諸位學友討論
Tue Aug 09 23:42:26 2016
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Re: 雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句
#2
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諸部《阿含經》的核心教導之一,就是超越執著於生相的常見以及執著於滅相的斷見
。

真實正觀生滅者,則不困在常見與斷見的二分而取中道觀之。

生滅來自於五受陰:色受想行識,亦指十八界,即六根六境六識。

世間集,指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象,乃為實實在
在的現前一切,所以不會說一切都沒有。

世間滅,指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象,所以不會說
一切的存在都是實有永恆。

佛陀所揭示的中道義,聚焦於緣起性空的因緣法。平時我們所以為的生滅,是以為事
事物物自己在那邊生滅,但事實上並非如此。 

 

一切生滅相只是依著五受陰因緣相互影響而不斷改變,改變並未滅去。只有隨五受陰
因緣滅盡,才是滅,而滅無因緣可記說。生命的升起,是依種種因緣條件才有的現象
,隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異,而不斷變化生命型態。只有隨
著無明和貪愛的滅除,驅使五受陰增長的因緣消除,無依此因緣影響的未來生命現象
升起,是為滅。依因緣滅而滅,不能說去哪裡或在哪裡,只是無生命升起的因緣。並
不是什麼都沒有,也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異,並非有什麼存在
,也不是一切虛假。

隨因緣生而生,隨因緣變而變,隨因緣滅而滅;生滅無可記說,超越斷常,歸於中道
。此方為佛陀教導之真實正觀。
Wed Aug 10 09:47:34 2016
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Re: 雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句
#3
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『於是,拘翼!諸比丘聞法已,都無所著(不著六觸之相),亦不著色(不取六觸之相
),盡解一切諸法(緣起無自性),了無所有(不計即去掉預設結論與抽象概念)。 以知
一切諸法已,若苦、若樂、若不苦不樂,觀了無常,滅盡無餘(不生),亦無斷壞(不
滅)。 不知末學可把持了正確衎銆怕?
Mon Aug 15 04:21:24 2016
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Re: 雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句
#4
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我也認同阿建的解讀,這邊「亦無斷壞」是指不是斷滅論,在經中是有多處有這種最
後補上一個類似「亦無斷壞」的敘述,強調不是斷滅論。
Tue Aug 16 14:07:47 2016
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Re: 雜阿含505經:對應 增壹阿含19品3經之難句
#5
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《雜阿含經》卷七:「諸眾生此世活,死後斷壞無所有」(CBETA, T02, no. 99, p. 
44, a14)

這邊的「斷壞」也特指斷滅論。
Tue Aug 16 14:11:57 2016
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