「此功德非欲，但覺想、思惟者是」

第490經中舍利弗尊者說「此功德非欲，但覺想、思惟者是」，呼應其餘經中的說法
，例如：

《雜阿含經》卷八第229經：「云何無漏法？謂出世間意，若法、意識、意觸、意觸
因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 56, a13-16)

《雜阿含經》卷九第250經：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，[…
…] 於其中間，若彼欲貪，是其繫也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b3-5)

《雜阿含經》卷九第254經：「若眼常識色，終不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，
內修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。」(CBETA, T02, no. 99, p. 63, a18-20)

「此功德非欲，但覺想、思惟者是」有什麼生活上的例子？

今天的讀經班，有同學提問第490經的：「此功德非欲，但覺想、思惟者是」，有什
麼生活上的例子？能否舉例修習八正道而調伏貪欲的過程？

以對美色的貪欲為例，人長得美並沒有錯，看到美女不一定就有貪欲，但看到美女後
想要一親芳澤則是貪欲。有貪欲不一定犯五戒，畢竟是欲界眾生，但已婚者因為貪欲
而外遇則犯戒，也會因此有後續的苦果。

修習八正道的人了知貪欲的後患，有正確的見解（正見），因此見到美女不起非份之
想，有正確的思維（正志），自然不花言巧語勾引美女（正語），也不調戲美女或外
遇（正業），從事正當的工作（正命）。同時精進修行（正方便），時時觀察心中是
否有貪欲，體會貪念無常的本質，解析貪念生起與滅起的因緣，進而減輕對貪欲的執
著（正念）。在此基礎上禪定得力（正定），所獲得的輕安快樂勝於世間五欲，也就
較能調伏貪欲。

實務上，八正道有分「世間八正道」及「出世間八正道」，在家人及出家人的行法也
有所不同，要根據自己的程度而採取適當的次第，避免好高騖遠、也避免走錯方向。

原經文參見 http://buddhaspace.org/agama/18.html#四九ま

@@戒好像也有指：「接受教導」的意思，只是不知道為什麼，戒律在民間變成如文字
獄的松溪了

請問實行八正道即持-戒、定、慧； 大德當"八正道有分「世間八正道」及「出世間
八正道」" - 是指在持戒上有分在家與出家 ?

Helen Wan 學友好，世間八正道跟出世間八正道，主要是差在 進行八正道修行的內
心動機、想法，若是進行八正道時，想的只是單純持戒、修定，而沒有四聖諦相應的
想法，那就是世間八正道，若是 以出於 證悟四聖諦的動機出發，那麼 外表看起來
一樣的進行八正道就會變成出世間八正道了。

詳見
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB?s[]=%E4%B8%83%E
5%85%AB%E4%BA%94#七八五

感恩大德的提示。 末學會仔細體會七八五經。 謝謝！

謝謝學友回覆，上述回覆是出於心得分享，學友們互相討論求進步，不用用大德稱呼
啦^^"，也因為 Helen Wan學友您的提問，才讓我有機會複習此經文，實在是互相增
上的^^"

Chen Jian 說得很好。佛陀表示「世間八正道」和「出世間八正道」都是正向的、正
確的。世間八正道就能讓人離苦得樂、獲得善果。對於想超脫輪迴的人，則進修「出
世間八正道」，以獲得究竟的解脫。

末學曾於漢文佛典課中，聽過老師講說，阿含裡的「五欲功德」其實是誤翻，其中「
功德」一詞的原文可另解為「對象」，正確的翻譯應是「五欲對象」；我那時侯看來
在老師拿出來的經文裡解成「對象」確實比較通(不過我已經忘了那文)。

現在這裡看到「功德」跟「欲」一起出現，會不會這裡的「功德」也是「對象」的意
思呢？我看了一下獅子吼  http://buddhaspace.org/agama/18.html#四九ま 在「此
功德非欲，但覺想、思惟者是?」給的解釋是「這些感官的功能並不是貪欲，因此而
念念不忘才是貪欲」；如果把解釋改成「這些感官的對象並不是貪欲，因此而念念不
忘才是貪欲」，看起來也很順，有可能「功德」真的該看成「對象」呢！ :)

原經文：

閻浮車問舍利弗：「所謂欲者，雲何為欲？」

舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識
觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車，此功德非欲，但覺想、思惟者是?。」時，舍利
弗即說偈言：

「非彼愛欲使，世間種種色，

唯有覺想者，是則士夫欲。

彼諸種種色，常在於世間，

調伏愛欲心，是則黠慧者。」

「功德」的確有不同的用法，似乎也不能說是雜阿含誤譯，而是後人對這詞的用法有
所變化。就像明朝的尚方寶劍不能斬清朝的官，有不同的時代背景 :D

《雜阿含經》中的「功德」白話要翻成功能、作用、種類都可以。以巴利文gu?a來說
，莊春江居士是譯為「種類」，佛光阿含藏（楊鬱文教授？）則將「五欲功德」解為
「五塵之德性、性質」。

邱大剛對對我看到您的回文我才想起那時侯老師有提到「種類」這個解釋

那有可能我記錯老師講的不是「功德」=「對象」，而是「五欲功德」=「五種欲(的
對象)」。