第475經提到過去七佛皆觀察諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患
、受離。

其中，「諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡」是分析受本身的生起和滅去，而
「受味、受患、受離」是分析受會引生的後續。

例如「受集」是「觸集」，而「受味」是「受因緣生樂喜」，有何不同？

「受集」是指受的起因、如何產生受的；「受味」則是指受的滋味、受的吸引力，若
執著的話就會引致後續的因緣。前者是說受的「起因」，後者則會牽引到「後續」的
因緣。

除了本經的分析外，也可參考卷二第42經所講述如實知五陰的「七處善」，其中如實
知受的部分即與本經相當類似。

另外，本經說：「若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。」愛樂於受，將
來就會生起更多的受，輪迴受苦。

原經文見 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83#四七五

[註解]

ヾ 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於契合真理的了知五陰及其集、滅
、道、味、患、離等七處。 請問卷二第42經所講述如實知五陰的「七處善」的註解
是不是少了一處 ?

七處善 的實踐

最終可達「無所攀緣，亦無所住」的境界

《雜阿含經》1267 雲：

我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所?。如是如是不抱，如是如是不直進，
則為水所?。如是，名為無所攀緣，亦無所住，而度駛流

「無所攀緣，亦無所住」的要旨

就是在從十二因緣還滅的過程中

精進而不窒礙於十二因緣鎖鏈的任一環節

此要旨衍生出

空宗《金剛般若波羅蜜經》所強調

「應無所住而生其心」之觀念

Thank you so much !!!

大德將 "受" 經文集中，又解釋的非常清楚。

太棒了。 末學也要 "修習多修習" "歡喜奉行" 。

感恩合十

To Helen Wan: 卷二第42經所講述如實知五陰的「七處善」的註解，應該沒有少一處
。「陰」本身就是第一處。在第475經中將「受滅道跡」擴充成「受集道跡」及「受
滅道跡」二個，在第42經中則沒有這麼拆，因此數量不一樣。不過倒不是說哪個才是
對、哪個才是錯，畢竟只是舉例說明。

謝謝解說。