雜阿含 475 經

七佛觀察諸受的方法:

觀察「受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離」

為什麼特別提出「受患」？

有個建議，在「受」後面加一個逗號，大家以為如何？

若於受斷欲貪、越欲貪→若於受，斷欲貪、越欲貪

如此語意是會比較清楚

「斷欲貪」和「越欲貪」的差別在哪？

若「離」字作脫離、解離之意，則「越欲貪」的「越」字，就需解釋為超越、越過之
意，才能符合前後一致的意義脈絡？

ㄟ，這裡有點邏輯的前後關係要說清楚，經文說，「若於受斷欲貪、越欲貪，是名受
離。」所以這裡(受)離是被定義的詞，我們不能另外拿其他的解釋來把它撕開。

是否能夠完整說明「受離」的意義？

經文的定義很清楚呀。「於受斷欲貪越欲貪」就是把它稱作「受離」。

http://buddhaspace.org/agama/sub/475.html

註解3，受集道跡：使受集起的方法?? 受集道跡 vs 受集 

對照《佛遺教經》來看，「佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅
者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。」

受集道跡，不是「使受集起的方法」，而是指「有受皆苦，苦因為集，滅苦因之道，
這種種一連串的歷程，叫做跡。故稱受集道跡。」

白話說明:

1. 受: 有三種主要的感受 - 苦、樂、不苦不樂。

2. 受集: 導致感受升起的原因 - 六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)、
六境 (色、聲、香、味、觸、法)、六識 (眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識) 
接觸，導致產生各種感受。

3. 受滅: 導致感受消滅的原因 - 六根、六境、六識不接觸。

4. 受集道跡: 使感受升起的途徑 - 愛樂、讚歎、染著、堅住於感受。

5. 受滅道跡: 使感受消滅的途徑 - 不「愛樂、讚歎、染著、堅住」於感受。

6. 受味: 感受帶來的滿足與快樂 。

7. 受患: 感受導致的過患 - 因為感受是因觸而生，而觸變化無常，因此感受也是隨
之變化無常的，因而導致苦的升起。

8. 受離: 深刻體會感受導致的過患，設法出離於感受 - 斷除對於感受的欲望及貪愛
。

可以幫你修文字嗎？  ^_^  你參考參考看看

7. 受患: 感受會有的過患 - 感受是因觸而生，觸會變化無常，因此感受也隨之變化
無常，進而導致苦的升起。

感受，不一定導致過患，這在凡聖差別的討論中已經有看到，但處理不好，是會有其
過患，所以覺得改成「會有」似乎比較符合實際狀況。

3. 受滅: 導致感受消滅的原因 - 六根、六境、六識不接觸。

這裡有討論的空間，我的看法如下：

經文是「觸滅是受滅」，這裡的問題是，如果把「觸滅」解釋成「不接觸」，那會有
問題。甚麼問題呢？對正常的六根來說，不可能不去「接觸」六塵，因為那就是六根
的基本功能。如果這裡把「觸滅」解釋成「觸(受)滅」，那會比較合理，就是說，接
觸了以後，不會升起種種的受(情緒)，這樣子叫做「觸滅」。也就是說，六根雖然接
觸了六塵，卻不會引起情緒的起伏變化，這樣子叫做觸滅。你覺得呢？

同時，直接看經文的意思，可以白話說成：「觸滅的意思就是受滅」。

這個當下的根境識生則觸生則受生，有生法必有滅法，這個當下的根境識生即滅則觸
滅則受滅;下個當下亦如是。

無生命事物的生滅法，容易理解。但是有生命的生滅現象，會有愛取的影響而變得複
雜，例如在觸受之後接著是愛取。阿羅漢就是透過修行，在觸受之後不啟動愛取的反
應過程，所謂的對境不起煩惱、無住。

感謝阿哲的心智圖，有個想法是：對受的愛樂會引生更多的觸嗎? 因為受愛是受集道
跡，因為愛是導致受集產生的方法，而受集又是觸。

我的解釋是：因為愛，會導致之後的六入處身，導致更多的觸

不知可否將受愛樂、?歎、染著、堅住等視為受患，因受患集才造成無止的輪迴？

一般說來，會對受「愛樂、讚歎、染著、堅住」，就是因為對於感受覺得愉悅，快樂
得不得了。因此是「受集」，會造成更多的輪迴。

當然，如果間接地、廣義地來說，凡夫對於受愛樂，但智者卻會覺察其中隱含的後患
，因此從究竟的角度來說這些對受的愛樂、讚嘆、染著、堅住，是將導向後患的。

根塵識三者和合（集）＝觸（集），根塵識三者和合瓦解（滅）＝觸（滅）。觸集則
受集，觸滅則受滅。受味＝對三受起味著、粘著，也就是對樂受起貪，對苦受起嗔，
對不苦不樂受起癡。受患＝因三受而衍生三毒（愛），貪嗔癡（愛）帶來禍患（煩惱
/苦）。（十二支里的∼受緣愛）