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雜阿含 421 經
#1
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雜阿含 421 經

本經說明「四聖諦」與「十二因緣」的關聯性: 若不如實知四聖諦,會在導致出生的
諸行 (無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有) 上尋求歡樂,而導致「
生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」。

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:「汝等共行至深嶮巖。」

諸比丘白佛:「唯然,世尊!」

爾時,世尊與諸大眾至深嶮巖,敷座而坐,周匝觀察深嶮巖已,告諸比丘:「此巖極
大深嶮。」

時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!此極深嶮,然復有
一極深嶮極嶮於此,甚可怖畏者不?」

佛知其意,即告言:「如是,比丘!此極深嶮,然復有大深嶮嶮於此者,甚可怖畏。

謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知
。

彼於生本諸行樂著,於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著,而作是行。

生本諸行:造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最
後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」,也就是「造作」,一切的造作都
算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。

於生本諸行樂著: 南傳作「在導致出生的諸行上尋歡」,菩提比丘長老英譯為「他們
在導致出生的意志形成上歡樂」(they delight in volitional formations that 
lead to birth)。 (莊春江阿含辭典)

作是行: 南傳作「造作導致出生的諸行」,菩提比丘長老英譯為「他們產生導致出生
的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (莊
春江阿含辭典)

老、病、死、憂、悲、惱、苦行,轉增長故,墮於生深嶮之處,墮於老、病、死、憂
、悲、惱、苦深嶮之處。

如是,比丘,此則大深嶮嶮於此者。

是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


雜阿含 421 經 本經說明「四聖諦」與「十二因緣」的關聯性: 若不如實知四聖諦,會在導致出生的諸行 (無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有) 上尋求歡樂,而導致「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」。 如是我聞: 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「汝等共行至深嶮巖。」 諸比丘白佛:「唯然,世尊!」 爾時,世尊與諸大眾至深嶮巖,敷座而坐,周匝觀察深嶮巖已,告諸比丘:「此巖極大深嶮。」 時,有異比丘從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!此極深嶮,然復有一極深嶮極嶮於此,甚可怖畏者不?」 佛知其意,即告言:「如是,比丘!此極深嶮,然復有大深嶮嶮於此者,甚可怖畏。 謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。 彼於生本諸行樂著,於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著,而作是行。 生本諸行:造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裡的「行」是廣義的「行」,也就是「造作」,一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。 於生本諸行樂著: 南傳作「在導致出生的諸行上尋歡」,菩提比丘長老英譯為「他們在導致出生的意志形成上歡樂」(they delight in volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典) 作是行: 南傳作「造作導致出生的諸行」,菩提比丘長老英譯為「他們產生導致出生的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (莊春江阿含辭典) 老、病、死、憂、悲、惱、苦行,轉增長故,墮於生深嶮之處,墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。 如是,比丘,此則大深嶮嶮於此者。 是故,比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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Re: 雜阿含 421 經
#2
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本經表示若不如實知四聖諦,就會墮入十二因緣的輪迴中,比墮入深淵還危險。另一
方面,在學理上,十二因緣即四聖諦的「集」諦。
Sun Jun 26 12:36:08 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#3
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"十二因緣即四聖諦的「集」諦"  即是。 是用功的下手處。 謝謝。
Mon Jul 25 09:06:29 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#4
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末學的思路有時轉不過彎來,請大德們原諒。 常看到苳漲酗酵悃迭A外有名色虷W
色的識不就是六識身,又為何要分內外 ?
Thu Jul 28 11:51:18 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#5
@Facebook
Helen Wan 真細心!的確這邊所說的和其他地方的分類不盡相同。

在講「外有名色」時,這裡的「名色」就是特別指外境的名色。

例如「緣眼、色,生眼識,三事和合觸」,這一句話裡,對應到「內有識身」的是「
眼識」,對應到「外有名色」的是「色(境)」。

而在「緣意、法,生意識,三事和合觸」,這一句話裡,對應到的「內有識色」的是
「意識」,對應到「外有名色」的是「法(境)」。法境就是一種「名」。當我們觀
察前一個念頭時,前一個念頭已經過去了、變成被觀察的對象了,因為是精神上的被
觀察的對象,所以屬於「名」。

也是基於 Helen 提的這類問題,一些南傳論師為了讓邏輯上更清晰,而主張「名」
只有「受想行」不含「識」。不過不管哪種主張,了解背後的意義比較重要。

話說回來,凡夫將身體的內外視作「我的內外」,這其實是基於「我見」來看,因為
將身體視為我,所以身體外是外,身體內是內。佛法則教導我們客觀地分析,而不是
以「我」為中心的分析,因此內和外就只是相對上地來說,而不是有個絕對的內與外
的區分了 :)
Sun Jul 31 20:46:00 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#6
@Facebook
時常與善知識一起讀書(雜阿含),受益良多,好像末學的愚昧被解開了一些。"對應
到「內有識身」的是「眼識」,對應到「外有名色」的是「色(境)」" 大德解釋的
太棒了。解了心結。感恩,合十。
Mon Aug 01 08:17:13 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#7
@Facebook
於此末學理解為,行せ識的識為當下心,名色為所緣的識為過去心,也就是透過了別
判斷之後的心識,因此才稱之為法麈。這是個人的淺見。
Mon Aug 01 21:17:41 2016
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Re: 雜阿含 421 經
#8
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法師正解 (y)
Mon Aug 01 22:10:25 2016
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