Satipatthana Shi 真是細心！感謝您指出這個議題，回顧經文的用意就是要找出這
類不夠精確的註解。
看來這邊遠離的不只是世俗的欲求，而是對三界一切有漏的希求、執著。
我查了查經，先講結論：
あ離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第
265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到
卷二第39經所說的「四識住」。
由於「四衢」就是十字路口，不算什麼專有名詞，因此在經中通常沒有特殊的意義。
但在經中最常見的關於「四衢」的譬喻，就是以下這則：
《雜阿含經》卷10：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵
、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有
堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現
在，若內、若外，若?、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，諦
觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、
苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 69,
a7-16)
不只是《雜阿含經》有這則譬喻，在種種的經典中都轉用了這則譬喻，可見這在佛世
時是非常普遍的一個譬喻：
《五陰譬喻經》卷1：「幻師與幻弟子於四衢道大人眾中，現若幹幻，化作群象群馬
車乘步從。目士見之觀視省察，即知不有、虛無、不實、無形、化、盡。所以者何？
幻無強故。如是，比丘！一切所識去來現在，內外?細好醜遠近，比丘見此當熟省視
觀，其不有虛無不實，但婬但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以
者何？識之性無有強。」」(CBETA, T02, no. 105, p. 501, b9-16)
《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷81〈諸天子品23〉：「如巧幻師或彼弟子
於四衢道，幻作四眾及一佛身處中說法，於意雲何？是中有實能說、能[聖>聽]、能
解者不？」
諸天子言：「不也！大德！」
善現告言：「如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
」」(CBETA, T05, no. 220, p. 454, c3-8)
《放光般若經》卷6〈無住品28〉：「譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說
於法。諸天子！於意雲何，寧有說、有教、有受者不？」
諸天子報言：「實無所有。」」(CBETA, T08, no. 221, p. 40, a4-7)
《光讚經》卷6〈無縛品15〉：「明達幻師、若慧弟子，於大四衢化無數眾不可稱計
，為諸化人講說經法，建立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不
共諸佛之法。於須菩提意雲何，寧有眾人住十善乎？及三十七品、十種力、四無所畏
、四分別辯、十八不共諸佛之法乎？」
答曰：「不也，天中天！」」(CBETA, T08, no. 222, p. 186, a14-20)
《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈莊嚴品17〉：「譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中化
作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共
法教化令行。須菩提，於汝意雲何，是幻師實有眾生教令行十善道乃至行十八不共法
不？」
須菩提言：「不也，世尊！」」(CBETA, T08, no. 223, p. 248, a14-20)
《大方廣佛華嚴經》卷5〈菩薩明難品6〉：「亦如大幻師，在彼四衢道，
示現種種色，業性亦如是。」(CBETA, T09, no. 278, p. 427, c12-14)
《金光明最勝王經》卷5〈依空滿願品10〉：「譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢
道，取諸沙土草木葉等，聚在一處作諸幻術，使人睹見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶
之聚種種倉庫。若有眾生愚癡無智，不能思惟，不知幻本，若見若聞，作是思惟：『
我所見聞象、馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』於後更不審察思惟。有智之人則不如
是，了於幻本」(CBETA, T16, no. 665, p. 425, c24-p. 426, a2)
《瑜伽師地論》卷84：「雲何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者
。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事
。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我
性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。」(CBETA, T30, no. 1579, p.
769, a1-8)
《瑜伽師地論》解釋「四衢」可對應到「四識住」，是蠻合理的解法。