「必然要知道的先決條件：先得法住智 後得涅槃智」
在雜阿含三四七經中，須深盜法，而最後向佛陀坦承，須深不知如何證得解脫，有以
下對話：
佛告須深：「彼(那些證得阿羅漢的比丘們)先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜
處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放
逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精
思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
最後一句中，佛陀說：不論你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅槃智。 是
個必然次第強調的概念，而與讀經班學友們的討論中，發現：法住智是同於聖者、一
般人的，一般人可先從法住智下手，再進階求得涅槃智。
而跳過世間因果道理的展現，直接說涅槃如何者，則是要慎思明辨。
20160726 後記
重讀經文有新發現：
一直覺得這經怪怪的，明明 須深就說不知了，為何佛還要再說不論你知不知道，你
要先﹝自己﹞知道
主詞有重複的感覺，
後來我覺得是：
須深白佛：「我今不知(那些阿羅漢們；他們)先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一
靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「不問汝知不知(不管你須深知不知道他們；阿羅漢們先知法住，後知涅
槃)，且(你自己要先知道)自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟
，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
前面是 須深表明自己不知道阿羅漢們的先知法住，後知涅槃。
佛才再告訴須深：不論你知不知道他們如何，你自己就是要先知法住，後知涅槃。
主要是 須深自己知覺的對象，從他人，到佛強調須深自己要知道。
也因為去理解：佛對須深說的是--須深認知到的主詞不同，顯出對比，比較好理解，
不過這也只是我個人理解，還需要多跟各位法友討論以求更廣的理解。