受 (感受) -> 行 (造作)

六根對六境時，我們升起各種感受，並據此產生各種思想、言語、及行為造作。

早上讀經班討論時，同學提到: 遇到同樣的情境，當心處在不穩定的狀態，會特別容
易生起負面的情緒，導致做出事後會後悔的造作。

根據神經科學對大腦運作機制的研究，正念的練習有助於改善大腦的結構，舉例來說
，加強「左前額葉皮質」抑制「杏仁核」 (amygdala, 和負面的情緒及壓力有關) 活
化的迴路，幫助個體能夠即時從挫折中恢復。

也就是說，修行是一種心智的鍛鍊，且這樣的鍛鍊是會實際改變大腦的結構及反應的
。

持續進行心智的鍛鍊，能夠如實知見到真實的世界，並即時作出恰當的反應。

參考書目: 情緒大腦的祕密檔案: 情意神經科學泰斗從探索情緒形態到實踐正念冥想
改變生命的旅程

作者 Richard J. Davidson 是美國威斯康辛大學心理學和精神醫學研究教授，透過
嚴謹的實驗、腦波 (EEG) 及腦部活動造影 (MRI) 分析，找出 6 種「情緒形態」 
(emotional style) 以及相對應的大腦運作機制，並在達賴喇嘛的協助下進行實驗發
現「正念」 (mindfulness) 及「禪修」 (meditation) 能夠有效改變大腦活動形態
，使得人們能夠在各種「情緒形態」維持較平衡的向度，增強專注力及覺察力，提升
生命的品質及幸福。

談到正念，今年4/20有去高雄6龜的法邁內觀中心禪坐(去第二次，不過這次只待3天
)。去年1月是去第一次。第一次時，我的練習方法有誤，結果"氣動"起來。(著實嚇
我一跳，以前沒接觸過打坐，氣功等)。但這第二次的第三天，就有體會到非常,非常
奇妙的感覺，感覺到整個身體體內充滿火焰般的金黃色，整個身體內都融化了，並且
體內充滿著很愉悅的感覺，而會想一直想待在那個狀態中(這時還是可以感覺到因盤
坐的腳痛，但那個金黃色愉悅的感覺在身體外型的輪廓下把整個身體包起來了，雖然
還感覺到痛，但覺得那痛已經跟我完全無關了)，我想，難怪這個世界上會有這樣多
的人在禪坐。不曉得 雜阿含經 中有否提到關於這方面的敘述。謝謝。

Thanking for sharing.  It is very good info. for practice.

Hi, Helen Wan just my personal experience, but will keep going on it. 
Really amazing, the experience.

剛好上週的《雜阿含經》卷十二第289經有討論到相關的經文：「多聞聖弟子於諸緣
起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣
生受亦滅、止、清涼、息、沒。」 c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九

打坐時感到身心輕安快樂，有修習四念處的「受念處」，則知道這是「樂受」，但在
持續作受念處觀察時，會發現諸受，不管是樂受、苦受、不苦不樂受都是無常的、一
直變化的，而減少執著。這樣修習後，聖者能夠「身受而心不受」，心不執著於樂受
，因此解脫清涼。

以上是理論，實作上不同的法門會有不同的次第，不是一僦可幾，最好在小參時當場
詢問清楚您的狀況的該法門的指導師父，比較保險。

之所以說不同的法門會有不同的次第，舉例來說，若是修四界時有光的現象，則可參
見阿毗達摩講要：「如果這樣繼續修下去，你的心會變得很穩定，將能體驗到不同的
光。剛開始的時候，光是灰朦朦的，猶如煙一般。若繼續辨識灰光中的四界，光會變
得越來越亮。這時，你會發現身體已經不像平常那樣了，它倒像是一個發光體。但這
個時候你不要去管光體，因為這光是你的定力提升而自然呈現的，還是持續地辨識光
中的地水火風。持續這樣辨識的話，你會發現身體愈來愈明亮，明亮到後來變成一個
透明體。你還是在這透明體裏面持續地辨識四界，你會發現你的身體像一塊水晶、像
一塊冰塊一樣。這個時候，你的定力已經達到了近行定。」

但若是修不同的法門，則有不同的次第。例如在習定的方法中，這光也可能是似相可
用來作專注的所緣以習定。也有的心念處法門是直接捨去這些相。不管什麼法門，這
些相都只是工具，最終都會捨去，只是次第的不同。因此詢問該法門的指導師父會比
較保險 :)

請問，"次第" 是 "順序" ? 還有"四界" 是? 謝謝。

Hi,邱大剛，我參加的是"內觀"，是的，其實每天晚上的開釋都有提到，不管樂受，
苦受都不要去執取。只是第一次體會到時，還是覺得很奇妙。無法去解釋它。唯一，
就自己的體驗，就是要"定"，專注在當下的每一個monent. 但還沒由"定"去生"慧"出
來。

Hi,邱大剛，如果以四界論，那我的體驗可能是"火"。在身體外型的輪廓內有似"火
"的金黃色，身體內整個融化，並且感到很 平和, 安祥，愉悅。那是發生在第三天的
觀息法中。但我可以感覺到氣息從鼻腔到口腔再到體內，但主要是"專注在每一個心
的相續上"。這體驗也讓我對這方法產生信心，往後也會找時間來練習。

嗯，「次第」是「順序」的意思。

原來是修觀息法的時候感到的，觀呼吸在進階的層次的確是可以感到全身隨著氣息的
進出而有光明，這在經論中有提到，找個時間我再查相關的經文提供您作參考。

這是指安那般那念（觀呼吸、觀出入息）的修法，如果是修別的法門，那麼則要看該
法門的步驟了。

邱大剛簡直是 經典 的 google, 如果方便的話就麻煩你了但也不應強求於你(對經典
是外行), 還會找機會去參加內觀課程. 感謝.

其實第三天晚上的開示錄音(I mean 葛印卡10天課程)中就有提到說"...你們有人在
參加第2次或第3次10天課程中就會感受到...愉悅感...." 有趣的是, 眼睛是閉上的
卻有影像 ...不過這都是題外話了...

和 google 差多了，而且現在有 CBETA，大家都可自己查經 :)

剛隨手找了一下，在《治禪病祕要法》有記載一種避免觀呼吸時的禪病的對治法叫「
洗心觀」，有一點點類似，《治禪病祕要法》：「洗心觀者，先自觀心，令漸漸明猶
如火珠——四百四十脈如毘琉璃，黃金芭蕉直至心邊——火珠出氣，不冷、不熱，不
?、不細，用熏諸脈。」(CBETA, T15, no. 620, p. 333, b27-c1)

c.f. http://www.cbeta.org/result/normal/T15/0620_001.htm 

這經以前 Ab Tsai 曾探討過: 
http://www.ablab.net/xaga/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=677&forum=3

不過每個法門的步驟都不太一樣，實修上還是要現場問教授該法門的法師。例如若是
單純是修定，有種方法是將自己融入這片光中，無二無別，這可增加定力。但若是修
觀或是大多的佛教法門，一般說來則不必理會異象，繼續專注在方法上即可，異象就
像是路邊的小花，不必在意，雖然這些境界也能讓人體會佛法不只是言語邏輯上的，
而是另有一番境地，柳暗花明又一村 :)

謝謝你，也看了，我自己的感覺是只要夠"定"(我猜並不一定要"正"定)，就會有"三
昧"。而就葛印卡的10天課程而言，不管"樂受"或"苦受"，都無需執取。這是我個人
目前的認知，但對佛學沒什麼研究，也許文字表達會有些出入。BTW, 謝謝。

說到「左前額葉皮質」抑制「杏仁核」。我就想起相學中一個額頭的好面相，叫「額
如覆肝」，就是額頭長地豐隆飽滿，像是一塊豬肝貼在額頭的樣子，代表這個人比較
聰明、智力較高，而額頭正是前額葉皮質的所在…可能這樣的人，天生的前額葉皮質
就比一般人發達，所以有比較穩定的情緒，能做出較適當的決定而成功。

請問早上讀經班是現場聚會嗎? 或是線上的呢? 有機會想參加學習~~><

是 Skype 的讀經會，可洽 Chakwos Liu 參加。不過這幾週在作覆習及校對工作，大
家都讀過經文而在覆習，因此談得相較於平時會更深或是複雜，對初學者可能會比較
艱深些 :p

禪修確實是心的重量訓練，可以養出強大的心的肌肉，心的肌肉強大到甚至可以改變
物理現象，物質屬性。但是有了心的肌肉後，主要是拿來對身心做徹底的觀察。

結合 陳正哲 以上所述及 Russ Wang 在讀經班的討論，加以下這段到第337經的「讀
經拾得」，若有不精準的地方還請不吝指正，謝謝！

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有同學問：「身處負面的情境時，特別容易想罵人。這是屬於受陰（意根的「憂受」
），還是行陰（意根的「憂行」）？」

身心的運作是因緣和合的，處在一個令人憂惱的環境時，意根會有「憂受」，此時凡
夫會本能地起「憂行」，甚至進而起瞋心罵人而造業。「受」只是單純的感受，而「
行」則是造作、造業，會造成後續的苦果。

有修行練習正念的人，則在「憂受」時，會有自覺而正思惟，試著以更有智慧的方法
應對。

例如來人做錯了事，許多人會生氣罵人，修行人則會（心念處）發現起了瞋心而失去
客觀性，或（念戒）警覺到罵人會犯戒。有了正思惟，就能用更週全、更有效的方法
應對。

從神經科學對大腦運作機制的研究來看，一般人在遇到負面的情境時，大腦的運作很
容易退回動物的本能反應。正念的練習則能加強「左前額葉皮質」抑制腦中「杏仁核
」（和負面的情緒及壓力有關）活化的迴路，幫助個體即時從挫折中恢復。這樣的練
習有助於改善大腦的結構，也可說修行是一種心智的鍛鍊，持續地鍛鍊有助於如實知
見，並作出恰當的反應。

我自己的體驗是：多參加獅子吼讀書會跟多讀經，反觀的能力有變好XD ，自信心也
增強了，跟以前比，小憂惱造成的傷害似乎比較小。

可以比對的是：正念、禪修的操作前，先有聞、思的基礎，實修上會更順利，印順老
法師、玅境老法師 大概都有如此的倡導。

謹提供下述意見做參考：

1.憂受或特別容易想罵人等等"情緒"，其實並非"受"或"行"或任何一支因緣，而是一
連串的因緣組合而成的，佛陀建議吾人要行四念處，從身受心法

的鏈結中，覺察出各個因緣剎那之間的演變歷程，其中人無我，法無我，相互作用在
，覺察出鏈只要深觀緣起，就可去除無明及憂悲苦惱。

覺察出鏈結，就可斷除該項輪迴，不會有後續"憂"等等情緒。只要深觀緣起，就可去
除無明及憂悲苦惱。

2.佛陀的十二因緣警示我們，不如實知就會有因緣輪轉(輪迴)產生，要切斷苦的輪迴
，惟有身行四念處，時時覺察，不放逸。

Wang Andrew 法友說：「有似火焰般的金黃色」

四界的火界，不是指火的顏色及火的相貌。

「火界」是指「冷熱的溫度」！

如果您是依據葛印卡禪法修行~

修習葛印卡禪法的觀息法,是不應注意鼻腔及口腔的氣息感覺!

而應該只專心的注意鼻孔前的氣息感覺就好。

您就是因為注意到身體內氣息的推動感覺，才會導致[氣動]的氣功效應。

當修習受念處或四界分別觀時，才去感受體內的各種感覺。

聽聞正法、如理思維，是禪觀的前行！

聞慧、思慧很重要的！

建議法友多研讀葛印卡禪法的教理。

Hi,Jiss Ye, 我不是什麼法友之類的，是的葛印卡禪法並沒有要觀察到口腔內的氣息
，只是我個人觀察鼻腔氣息時突然感受到的(觀息法一開始應該是有說觀察氣息在鼻
腔，在整個鼻子的大三角形部位，然後才是觀察鼻孔下，嘴唇上那個三角形部位)。
至於"氣動"是第一次參加課程時，我的確方法有誤，吸取太多空氣引起的(並且人又
坐著不動)，之後有試過幾次，發現對我而言，的確會引起氣動，但這不是內觀，比
較偏氣功之類的(這是問老師的，我也不懂什麼是氣功)。至於四界是什麼，我也不懂
，所以在前面也有提問過，但沒有人回應，所以就照 邱大剛 所提供的資料，去看去
猜，似乎是"火"最貼切，但並沒有"一開始灰色的光...等"。基本上，我是個門外漢
(對於阿含，禪修，氣功等等這些領域，禪到底是什麼，我也不懂)。只是我的第一隻
狗狗往生後(2011/3/5)，看了楞嚴經，第二隻狗狗往生後(2015/12/24, 第一隻狗狗
生的女兒)，我找到了雜阿含。而參加葛印卡禪修課程，是我想知道自己的人生為何
。而參加這facebook 群組是想試著去了解雜阿含。整個事情就是如此而已。我沒有
說我對，而只是一個門外漢就自己的經驗，在這邊尋找一些資訊。我想原始佛教的經
典，也許會有些線索可以參考。甚至在第二次葛印卡課程，我想提早離開時，可以跟
老師坦白說，我一點都沒有慈悲心。我只想對自己誠實，只說自己所經歷過的。至於
佛法，如果自己不能親身體會，驗證的，就算我的頭腦可以理解，我也不會信服，也
不會對它有信心。That's all.

如您所說：「想知道人生為何,而試著去了解雜阿含」

雜阿含真的很讚！

願您深入阿含,看清楚人生!