雜阿含 284 經
本經說明，若對於人､事､物生起貪愛執著之心，心追逐於身心的運作 (名色)，身
心的運作使得感官 (六入處) 起作用，外境和感官接觸後，產生了覺受，覺受導致貪
愛，因貪愛而執取，因執取而有了身､口､意的造作，因有了身､口､意的造作而產
生後續的身心變化造成無窮無盡的煩惱與痛苦。
若對於人､事､物，觀察它的無常變化，觀察它的產生及消逝，不對它有所欲求，厭
離，不生顧念，心不縛著，心不追逐於身心的運作，身心的運作便會熄滅，感官的作
用隨之熄滅，外境和感官接觸後，不再產生覺受，貪愛隨之熄滅，執取隨之熄滅，身
､口､意的造作隨之熄滅，無窮無盡的煩惱與痛苦亦將隨之熄滅。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，
名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、
病、死、憂、悲、惱、苦。
心: 為色身之相對詞，無實質形體可見而有知覺作用者。 (佛光阿含藏)
所取法: 所會執著的人､事､物。
所取法: 南傳作「會被執取的」，菩提比丘長老英譯為「可被固執者」(that can be
clung to)。 (莊春江阿含辭典)
所取法: 雜阿含經卷九第 240 經：「雲何所取法？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸
、意法，是名所取法。雲何取法？謂欲貪，是名取法。」
名色: 「名」是「受、想、行、識」四陰，加上「色」陰，也就是五陰，概括一切精
神與物質。
如是如是純大苦聚集，譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌
以水，彼樹堅固，永世不朽。
如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處
，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、
悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識
則不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅
，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲
、惱、苦滅。
如是如是則純大苦聚滅，猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，
冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒
，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。
比丘！於意雲何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？
」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，
心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，
觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、
死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。