雜阿含909經裡提到

有位馴馬師來見佛陀，佛陀問他：『你有幾種方法馴伏野馬呢？』

馴馬師回答說，他有柔軟的、剛強的以及軟硬兼施三種方法。

佛陀又問，若三種方法都用過後，馬仍然馴伏不住，馬師會採取什麼措施？

馬師回答：『我會殺死這隻馬！』

接下來，馴馬師反問佛陀：『無上調御丈夫（佛陀的另一稱號）會用幾種方法調伏弟
子？』

佛陀回答：『也是三種方法， 柔軟的、剛強的以及軟硬兼施的方法。 』

馬師也問：『當這些方法都無效時，你會怎麼做呢？』

佛陀回答：『為了不讓佛陀的教法有所屈辱，我也是殺死他！』

佛陀的回答，讓馬師也覺得奇怪：『佛陀的教法禁止殺生，怎麼現在說要殺這些不調
伏的弟子？』

佛陀回答：『如你所說，佛陀不殺害眾生。但我用三種方式對待這無法調伏的人：不
再和他說話、不再教授他、教誡他，我這麼對他們，豈不是殺了他們嗎？』

（一般人較難理解這種說法，但對一個弟子來說，若是被孤立：無法接收到老師、同
行道友的意見、得不到隨順的教導、教誡，他將無法成長學習、改善自己的缺失，其
梵行的生命就此結束。也因此，這種默擯法被稱為『梵罰』）

馴馬師聽了佛陀這麼講後，同意了佛陀的方式，願意捨棄自己的惡業皈依佛、法、僧
。

我讀了兩遍才看懂意思！

好文，此篇在 莊春江師兄的  佛陀十號中   無上調御丈夫 校正有關係，師兄若有
興趣可一看

莊春江居士:佛陀十號的釐清 

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb20.htm

莊居士的這篇也是一種合理的看法，不過邏輯上來看，我印象沒錯的話（幾年前看的
），莊居士較大量地以《大智??》的記載來佐證其看法，然而印象中《大智??》本身
所認定的十號和莊居士推論的十號是不同的 :)

其實莊居士的推論，雖然很長一篇，簡單講就是因為看到雜阿含經第923經，所以依
之推論了一種如來十號的方法，然後再將其他論中符合此種推論的文字也拿來用。

歷史上，也還有其他合理的如來十號分法就是了。

Ps. 《大智度論》是主張將世尊拿掉，因為世尊是尊號，前十個才是十號。

莊居士則依據第923經推論「無上士調御丈夫」是一個稱號，而不是兩個稱號。

因此拿《大智度論》以佐證「無上士調御丈夫」是一個稱號的推論，有點怪怪的 :P 
當然，也都說得通。

其他各種十號的推論，也可參見以前的討論: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E5%A6%82%E4%BE%86%E5%8D%81%E8%99%9F

以上是憑記憶所述，或許不甚精確，對事不對人，我所說有誤的話也請不吝指正喔！
:)

有件事情我想在這提一下:

有位學友在這個版上熱心的運用他的專業

回覆同學們的問題，

他是沒有擺什麼架子

我私訊問他怎麼會這樣回覆問題呢?

他說：「我是把板上的同學當成同梵行者」

不過他說他被這個版上的某些同學一直嗆

實在是受不了，就不再版上留言了!

最近他又說他看到其他臉書佛教社團的成員又再互相傷害

索性連臉書都不上了。

這讓我想到廣公曾說：

老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨
你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到
娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得
到清淨安樂，成就淨業。」

那些好的、快樂的順境，已經不必學了。修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，
會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧
發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在
逆境中修。」

「修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境
界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱
，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。」

(以上三段為不同時間講)

雖然說來簡單做起來極難，不過還是隨喜這位學友，就個人經驗觀察，真的是有心想
修的人才有逆境。

如果動力沒那麼強，或許就沒那麼多逆境，照著自己原本的福報業力來過。

謝謝分享，真的上到一課了!

我是沒有想這麼多，只是覺得少了一位朋友參與很可惜而已。

Anderson Chang  難啊XD 

我有時還會想：不公平!!!為什麼我願意思考 苦集滅道，受的苦還這麼多勒!!!  

搞不好不去思考落實佛法還輕鬆一點~~~~ 

我想，或許是，越在苦中，這個苦集滅道的苦啊  就不只是文字了XD

此雜阿含909經個人解讀：默擯為良好方法

學佛之人在當下因緣無法圓滿時，不必爭論。默擯是最好方法，這與涅磐寂靜相應，
待其因緣具足。

本經文大家請看清楚,說法者是誰?佛陀,我們很多時候不是佛陀阿!

我個人覺得，如果觀察權衡之後，明白那些來嗆的人是對人而不對事，而且還是針對
自己，這種情況下選擇離開也是一種慈心，寧願放棄於其中修忍辱波羅蜜、也不令對
方再造惡業。

不知那位菩薩放棄修忍辱波羅蜜，因緣成熟還是要回來。

菩薩行要心無罣礙，無有恐怖。我們都是凡夫，沒有完全都是對的。

只執著己見，那就是我執重。如果是真修行，來對人而不對事嗆的人就應迴光返照，
否則可默擯之。

放棄修忍辱波羅蜜這句話是我說的，與事主無關 :P 正因為我們都是凡夫，沒有完全
都是對的，所以權衡與處理方式不一樣，習氣不同故。然而對於菩薩而言，最終則成
為不同的性德。

方便有多門，歸元無二路。

菩薩行方便波羅蜜，度眾生入佛同一性德。

吾輩修行人或許每一階段有其不同的認同與堅持，這位菩薩千萬不要忘了初發心。

是否性德無二，修德有別之意？感謝！

一般我們稱「性德」是指我們自性有的德行，也就是眾生於本性所具足之先天能力。

也可稱為佛性，這是每個眾生與佛無二無別。

參考《佛光大辭典》：一般稱性得，或自性得。於天台宗特用「德」字。眾生於本性
所具足之先天能力，稱性德。

   然而一般我們的「性德」為妄念及業力所覆不能彰顯，眾生就要以後天能力修行
才能得其本來面目〈性德〉，這就是「修德」。也就是所謂「修德有功，性德方顯」

參考《佛光大辭典》：而依修?所得之後天能?，稱修德，或修得、人功得。

法華經常不輕普薩品，就很值得效法